Можно ли совершать больше одной ‘Умры за одну поездку?

Ответить
Аватара пользователя
A'mash
Сообщения: 3022
Зарегистрирован: 30 июл 2008, 21:55

Можно ли совершать больше одной ‘Умры за одну поездку?

Сообщение A'mash » 12 авг 2019, 12:47

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Можно ли совершать больше одной ‘Умры за одну поездку?


Содержание

Введение
Аргументы стороны, считавшей, что нежелательно совершать ‘Умру более одного раза в год, или же более одного раза за одну поездку

1. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) никогда не совершал больше одной ‘Умры в год
2. Аналогия между ‘Умрой и Хаджем, который совершается только раз в год
3. Саляфы не совершили больше одной ‘Умры в год
4. Саляфы порицали совершение ‘Умры из Мекки от места ат-Тан’им
5. Для проживающих и пребывающих в Мекке ‘Умра не узаконена
6. Совершение ‘Умры после Хаджа не является узаконенным
Мнение ханбалитов о том, что ‘Умру можно совершать более одного раза в год и даже каждый месяц, но не подряд
Аргументы стороны, считавшей, что правомочно и даже желательно часто совершать ‘Умру
1. Общие хадисы и асары, указывающие на желательность и великие достоинства совершения ‘Умры без каких-либо конкретизаций на время или их количество
2. Для ‘Умры нет какого-то установленного времени и ограничения
Указывает ли то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал больше одной ‘Умры в год на то, что совершение её большее количество раз за год, является нежелательным?
3. О ‘Умре ‘Аиши от Тан’има, совершённой ею после Хаджа
Возражения сторонников обратного мнения на этот аргумент
Ответы на все возражения по поводу ‘Умры ‘Аиши из Тан’има
- Эта ‘Умра была исключением только для ‘Аиши, чтобы успокоить её
- ‘Умра от Тан’има не была второй ‘Умрой ‘Аиши, а была возмещением первой
- Это был единичный случай и ‘Аиша больше так не поступала
- Брат ‘Аиши – ‘Абду-р-Рахман не совершил этой ‘Умры вместе с ней
- Асары от сподвижников и таби’инов, опровергающие суждение о том, что никто из сподвижников помимо ‘Аиши не совершал ‘Умру от Тан’има
О мнении учёных Мекки из числа таби’инов
Ответ на аналогию между Хаджем и ‘Умрой
О правомочности совершения ‘Умры после Хаджа
Является ли порицаемым входить в ихрам в Тан’име тому, кто находясь в Мекке, вновь желает совершить ‘Умру?
Что лучше Тауаф или повторная ‘Умра от Тан’има?
Про мнение о нежелательности совершения две ‘Умры подряд, пока не отрастут волосы
Когда нужно совершать прощальный тауаф (аль-уада’) тому, кто желает после Хаджа совершить ‘Умру?
Заключение
Использованная литература




Введение

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Вопрос о том, можно ли совершать больше, чем одну ‘Умру за одну поездку, очень часто поднимается мусульманами, которые отправляются в Священную Мекку для выполнения обрядов Хаджа или ‘Умры.
Следует отметить, что среди учёных по данному вопросу были разногласия издавна, и их мнения можно разделить на четыре основные:
1. Первое мнение: Многочисленное совершение ‘Умры желательно, независимо от того, будет ли она совершаться в течение одной поездки или же в разные поездки. И это мнение большинства учёных из числа первых поколений (саляфов) и последних (халяфов). На это указывают мнения множества сподвижников и таби’инов, а также это мнение ханафитов и шафиитов, и одно из мнений у маликитов и ханбалитов. Единственно, ханафиты сделали исключением месяцы, отведенные для Хаджа, считая нежелательным совершение ‘Умры тем, кто уже пребывает в Мекке. См. «аль-Истизкар» 4/113, «аль-Маджму’» 7/116, «Хашия Ибн ‘Абидин» 2/585.
2. Второе мнение: Многочисленное совершение ‘Умры желательно, но не подряд, не раньше, чем каждые десять дней, чтобы успели отрасти волосы, необходимые для бритья или укорачивания после завершения обрядов ‘Умры. И это мнение Ахмада и большинства ханбалитов. См. «аль-Мугъни» 3/174, «аль-Мубди’» 3/261.
3. Третье мнение: Совершать одну ‘Умру больше, чем один раз в течение года, не является желательным. И это мнение Ибрахима ан-Наха’и, Мухаммада ибн Сирина и аль-Хасана аль-Басри. И это также мнение Малика, которому следуют многие маликиты. Но вместе с тем маликиты считают, что ‘Умра, совершённая больше, чем один раз в течение года, является действительной. См. «аль-Мауахиб аль-джалиль» 2/467, «ас-Самр ад-дани» 1/389.
4. Четвёртое мнение: Совершение более одной ‘Умры за одну поездку не является узаконенным и желательным деянием. И это мнение из саляфов передаётся от ‘Ата, Тауса и Муджахида, и его выбрали некоторые ханбалиты, а более того, шейхуль-Ислям Ибн Таймия считал это нововведением. См. “Маджму’уль-фатауа” 26/264.
Итак, это и есть все основные мнения на данную тему, которые можно свести к двум:
- Многочисленное совершение ‘Умры является желательным и похвальным деянием, независимо от того, делается это за одну поездку или нет.
- Многочисленное совершение ‘Умры в основе своей дозволяется, но не является желательным, в частности за одну поездку, более того может считаться нововведением.
Зачастую некоторые студенты шариатских знаний, придерживающиеся одного из этих мнений, не в состоянии убедить интересующихся у них мусульман в правильности выбранного ими мнения, потому что ограничиваются лишь упоминанием мнения какого-то мазхаба или же именем некоторых современников, придерживавшихся того или иного мнения по данному вопросу. А дело в том, что другие студенты, выбравшие иное мнение, точно также опираются на положение какого-то мазхаба и какого-то учёного, что в итоге препятствует определиться простолюдинам из числа мусульман и склониться к тому или иному мнению на основании доводов. Но если бы каждая из сторон приводила мусульманам доводы по данному вопросу, слова саляфов во главе со сподвижниками, хотя бы поверхностно, то быть может, это помогло бы многим мусульманам определиться, за каким же из мнений следовать в этом вопросе.
С дозволения Всевышнего Аллаха хотелось бы вкратце осветить этот вопрос, тем более, сейчас период великого обряда Хаджа, и многих мусульман это положение особенно интересует.

Аргументы стороны, считавшей, что нежелательно совершать ‘Умру более одного раза в год,
или же более одного раза за одну поездку

Вопрос о нежелательности, неузаконенности или даже порицания и нововведения совершения более одной ‘Умры за одну поездку, как это говорил шейхуль-Ислям Ибн Таймия и некоторые учёные, исходит из следующих аргументов:

1. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) никогда не совершал больше одной ‘Умры в год
Основной аргумент этой стороны заключается в том, что не передаётся от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он за одну поездку совершал несколько ‘Умр, или, чтобы пребывая в Мекке, он выезжал для того, чтобы вернуться и совершить ‘Умру снова. И если бы в частом совершении ‘Умры было благо и достоинство, то он обязательно сделал бы это, или, хотя бы побудил к этому своих сподвижников. Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Не передаётся ничего от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал ‘Умру, кроме как входя в Мекку, и он не совершал её повторно, находясь в самой Мекке, ни до хиджры, ни после неё”. См. “Задуль-Ма’ад” 1/281.

2. Аналогия между ‘Умрой и Хаджем, который совершается только раз в год
Также из числа доводов этой стороны – проведение аналогии между ‘Умрой и Хаджем, который совершается только один раз в году. Сообщается, что в записи, которую Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел написать для ‘Амра ибн Хазма, были следующие его слова: «Поистине, ‘Умра – это малый Хадж». ад-Даракъутни 2/285, аль-Байхакъи 3/352. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы аз-Зухри, Ахмад, Ибн Рахауейх, Яхья ибн Ма’ин, аль-‘Укъайли, Ибн Таймия. См. “аль-Аусат” 2/102, “Тарих Ибн Ма’ин” 3/153, “ат-Тахкыкъ фи ахадис аль-хиляф” 2/26, “Шарх аль-‘Умда” 1/102.
Сообщается, что “Ибн Сирин и аль-Хасан аль-Басри считали, что ‘Умра совершается только один раз в году”. См. “Мусаннаф Ибн Аби Шейба” 3/129, “ат-Тамхид” 20/19.
Имам Малик говорил: “Не совершается ‘Умра в течение года, кроме как один раз, точно так же, как и Хадж не совершается, кроме как один раз в году”. См. “аль-Мудаууана” 2/374.
В действительности же аналогия ‘Умры с Хаджем не совсем правильная, как об этом сказали большинство учёных, поскольку у Хаджа есть строго установленное время, тогда как у ‘Умры нет какого-либо срока и времени. А упомянутый хадис указывает лишь на схожесть ‘Умры с Хаджем в её обязательности и достоинстве.

3. Саляфы не совершили больше одной ‘Умры в год
Сторонники этого мнения сказали, что именно потому, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) никогда не совершал больше одной ‘Умры в год, так не поступали и саляфы во главе со сподвижниками после него. Ибрахим ан-Наха’и сказал: “Они (саляфы) не совершали в течение года больше, чем одну ‘Умру”. Ибн Аби Шейба 3/159. Иснад достоверный. См. «‘Умра аль-Макки» 122.
Процитировав эти слова Ибрахима, шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Причина этого в том, что и сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники не совершали кроме одной ‘Умры в течение года, поэтому и они не совершали ‘Умру дважды в году, и является порицаемым добавлять что-то к тому, что делали они”. См. “Маджму’уль-фатауа” 26/267.
Мухиббуддин ат-Табари сказал: “Совершать несколько ‘Умр вместо многочисленности обхода Каабы (Тауаф) – это оставление того, что является лучше. И самый лучший довод этому то, что в подобном есть противоречие словам и делам праведных саляфов. Ведь не передаётся частое совершение ‘Умры ни от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни от кого-либо из сподвижников, ни от таби’инов, ни тех, кто был после них! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил четыре ‘Умры за четыре года, и не передаётся от него, чтобы он во время каждого своего путешествия совершал более одной ‘Умры, как и не передаётся это ни от кого из сподвижников, сопровождавших его, кроме ‘Аиши, совершившей ‘Умру во время прощального паломничества”. См. “Гъая аль-ихкам” 5/171.
Но если бы в действительности всё было именно так, как упомянуто, что сподвижники не совершали в течение года больше, чем одну ‘Умру; или что не передаётся частое совершение ‘Умры ни от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ни от кого-либо из сподвижников, ни даже таби’инов, - то это действительно было бы веским аргументом. Однако дело обстоит не так, поэтому большинство учёных выбрало иное мнение.

4. Саляфы порицали совершение ‘Умры из Мекки от места ат-Тан’им
Сообщается, что Таус сказал про ‘Умру, совершаемую в месяце аль-Мухаррам после Зуль-Хидджа находящимися в Мекке, при которой люди входят в ихрам в месте, именуемом «ат-Тан’им»: “Клянусь Господом этой Каабы, я не понимаю, что это за ‘Умра! Я не знаю, будут ли они за неё вознаграждены или же будут наказаны!” аль-Факихи в “Ахбар Макка” 2833. Иснад хороший. См. “Тахкыкъ Ахбар Макка” 5/59.
Что касается смысла слов Тауса про «наказание», то их поясняет другая версия этого сообщения, в которой говорится, что Таус сказал: “Те люди, которые совершают ‘Умру из Тан’има, я не знаю, будут ли они за это вознаграждены или же они просто мучаются!” Его спросили: «Почему они мучаются?» Он ответил: “Потому что человек оставляет обход вокруг Каабы (Тауаф) и оправляется на расстояние четырёх миль, а затем возвращается. И пока он преодолеет эти четыре мили, он мог бы совершить сотню Тауафов”. См. “аль-Къира ли-къасыд умм аль-къура” 333.
Большинство же учёных из числа сторонников дозволенности и желательности многократной ‘Умры, включая и её совершение от Тан’има, не приняли эти слова Тауса. Они возразили на это тем, что в действительности такие слова из саляфов передаются только от Тауса и больше никого, тогда как большинство из них напротив, считало это дозволенным и даже Сунной.

5. Для проживающих и пребывающих в Мекке ‘Умра не узаконена
Также сторонники этого мнения считали, что посетившему Мекку для совершения Хаджа или ‘Умры, после завершения своих обрядов следует больше и чаще совершать обход вокруг Каабы (Тауаф), а не отправляться к Тан’иму для совершения ещё одной ‘Умры. Прибывших в Мекку они сравнивали с жителями самой Мекки, которые, по мнению группы саляфов, вообще не совершают ‘Умру, а только Тауаф. Ведь в основе ‘Умра – это посещение Священного Дома (Каабы), а если жители Мекки итак проживают рядом с Каабой, то, как они могут её навещать? И в этом они опирались на слова Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), который говорил: “О жители Мекки! Нет на вас ‘Умры, однако, поистине, ваша ‘Умра – это обход вокруг Каабы”. Ибн Аби Шейба 3/273. Иснад достоверный. См. «‘Умра аль-Макки» 133.
Салим ибн ‘Абдуллах – сын Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) говорил: “Если бы я был жителем Мекки, то я не совершал бы ‘Умру”. Ибн Аби Шейба 4/87.
Но следует отметить, что в цепочке передатчиков этого сообщения присутствует Халид ибн Муслим, который является неизвестным. К тому же от Салима передаётся с куда лучшим иснадом противоположное мнение. Так, Айюб ас-Сахтияни сказал: “Я спросил Сулеймана ибн Ясара и Салима ибн ‘Абдуллаха про ‘Умру в месяце аль-Мухаррам (из Мекки), и они сказали: «Она – полноценная»”. Ибн Аби Шейба 4/46. Иснад хороший. См. «‘Умра аль-Макки» 140.
Сообщается, что ‘Ата сказал: “Каждому из творений Аллаха надлежит совершить две обязанности: Хадж и ‘Умру! Исключением являются жители Мекки. Поистине, они обязаны совершением Хаджа и не обязаны совершать ‘Умру, так как они живут возле Каабы и совершают обход вокруг неё (Тауаф), а ‘Умра была узаконена именно по причине Тауафа”. См. “Фикъх ‘Ата ибн Аби Раббах фи аль-манасик” 1/77.
Однако процитировав эти слова ‘Ата, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Эти слова ‘Ата далеки от истины. Если бы с жителей Мекки спадала ‘Умра, то она спадала бы и со всех жителей уголков земли”. См. “аль-Истизкар” 4/112.
Ибн Хусайм рассказывал: “Я видел ‘Ату ибн Аби Рабаха, Муджахида, ‘Абдуллаха ибн Касира ад-Дари, а также людей из числа чтецов Корана, которые при наступлении двадцать седьмой ночи месяца Рамадан выходили (из Мекки) к палаткам аль-Джуманы и совершали оттуда ‘Умру. Однако затем они оставили совершение этого”. аль-Факихи в “Ахбар Макка” 2834. Иснад хороший. См. “Тахкыкъ Ахбар Макка” 5/59.
Мухиббуддин ат-Табари сказал: “Совершать несколько ‘Умр вместо многочисленности обхода Каабы (Тауаф) – это оставление того, что является лучше”. См. “Гъая аль-ихкам” 5/171.
Мнение о том, что ‘Умра не является узаконенной для жителей Мекки – большинство имамов отвергло, так как оно противоречит достоверному пророческому хадису, который передаётся со слов самого Ибн ‘Аббаса, сказавшего: “В качестве микъата для жителей Медины Пророк (мир ему и благословение Аллаха) установил Зуль-Хулейфу, для жителей Шама – Джухфу, для жителей Наджда – Къарн аль-Маназиль, а для жителей Йемена – Ялямлям. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Эти микъаты предназначены для тех, кто живёт в этих местах, и для людей не из числа их жителей, но проезжающих через них с целью совершения Хаджа или ‘Умры. Те же, кто проживает в местах этих микъатов, или ближе к Мекке, или в самой Мекке, должны произносить тальбию там, где они живут». аль-Бухари 1524, Муслим 1181.
А что касается упомянутых слов Ибн ‘Аббаса, то их следует понимать, как то, что жители Мекки не обязаны совершать ‘Умру, т.е. она для них не обязательна в отличие от жителей других мест, а не то, что она для них вообще не узаконена. И это поясняет другой асар от Ибн ‘Аббаса, сказавшего: “О жители Мекки! Вам не навредит то, что вы не будете совершать ‘Умру, но если вы решите это сделать, то пусть между вами и Заповедной территорией будет Батн аль-Уад”. Ибн Аби Шейба 3/271, аль-Факихи в “Ахбар Макка” 1820. Иснад достоверный. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба филь-фикъх” 2/754, “Тахкыкъ Ахбар Макка” 3/73.
То же самое касается и упомянутых слов ‘Ата, он не сказал, что ‘Умра не узаконена для жителей Мекки, а сказал, что она не обязательна для них в отличие от других мусульман. И другого не может быть, потому что сам ‘Ата был жителем Мекки и сам он совершал ‘Умру, и дозволял часто совершать её другим, когда они обращались с вопросами к нему на этот счёт.
Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “То, что мы говорили, указывает на то, что совершение обхода вокруг Каабы (Тауаф) лучше, чем совершение ‘Умры, пребывая в Мекке, и оставление Тауафа ради этого не является желательным. Напротив, желательно совершать Тауаф, а не ‘Умру. Более того, совершение ‘Умры в этот момент будет являться нововведением, которое не совершали саляфы, и что не повелевал ни Коран, ни Сунна, и на желательность чего нет шариатского довода. И раз дело обстоит таким образом, то значит это является нежелательным нововведением согласно единодушию учёных, и поэтому саляфы и имамы запрещали это”. См. “Маджму’уль-фатауа” 26/264.
Следует отметить, что несмотря на то, что в данном случае имам Ибн Таймия передаёт то, что можно понять как единогласное мнение (иджма’) на неправомочность совершения ‘Умры из Мекки в общем, сам же он спустя пять страниц говорит противоположное этому, говоря: “В общем, ‘Умра из Мекки является узаконенной, и это то, относительно чего нет разногласий, и имамы единодушны в дозволенности этого”. См. “Маджму’уль-фатауа” 26/264.
Однако в совокупности, если собрать все высказывания Ибн Таймии по данному вопросу, можно сделать вывод, что он считал дозволенным и правомочным совершение ‘Умры с территории Мекки, но считал, что лучше совершать помногу Тауаф, нежели ‘Умру из Тан’има. А что касается совершения нескольких ‘Умр за одну поездку, то это он считал порицаемым. А Аллаху это ведомо лучше.

6. Совершение ‘Умры после Хаджа не является узаконенным
Также сторонники этого мнения порицали совершение ‘Умры по завершению Хаджа.
Сообщается, что Таус, ‘Ата и Муджахид порицали совершение ‘Умры после Хаджа и говорили: “Она недостаточна и не имеет сути. Тауаф вокруг Каабы и молитва (в Заповедной мечети) лучше этого”. Ибн Аби Шейба 3/157.
Также сообщается, что Таус, ‘Ата и Муджахид говорили: “Нет ‘Умры, кроме той, которую ты решил совершить, покидая свою семью”. Ибн Аби Шейба 3/157.
Оба эти асара, передаваемые от Тауса, ‘Ата и Муджахида, являются слабыми, так как в каждом из этих инсадов присутствует слабый передатчик. В одном сообщении передатчик по имени Лейс ибн Аби Сулейм, а в другом – Хасыф аль-Джазари, а они оба, несмотря на то, что были правдивыми, обладали плохой памятью. См. «ат-Такъриб» 193, 464, «‘Умра аль-Макки» 112.

Мнение ханбалитов о том, что ‘Умру можно совершать более одного раза в год и даже каждый месяц, но не подряд
Что касается ханбалитов в общем, то они не запрещали совершение ‘Умры больше, чем один раз в год, более того, слова имама Ахмада указывают на то, что ‘Умру можно совершать без какого-либо порицания три раза каждый месяц. Однако ханбалиты считали нежелательным совершать ‘Умру подряд друг за другом, пока не отрастут волосы в течение десяти дней, чтобы их можно было сбрить. Имам Ибн Къудама сказал: “Что же касается частого и непрерывного совершения ‘Умры, то это не является желательным, на что указывают внешние слова саляфов, имена которых мы упоминали. Также говорил и Ахмад: «Если человек совершил ‘Умру, то является необходимым, чтобы он побрил или подстриг волосы, и это возможно сделать по истечении десяти дней (с момента бритья)». Внешне это указывает на то, что нежелательно совершать ‘Умру раньше, чем через десять дней”. См. “аль-Мугъни” 5/17.
Подобный смысл также можно извлечь из мнения ‘Икримы. Къатада сказал: «‘Икрима не видел никаких проблем в частом совершении ‘Умры, пока ты можешь обрить что-то бритвой». Ибн Аби ‘Аруба в “аль-Манасик” 76.
Имам Ахмад также говорил: “Умра может совершаться несколько раз в течение месяца. ‘Икрима сказал: «Совершает ‘Умру, если может побрить лезвием свою голову». Если человек совершил ‘Умру, то является необходимым ему побрить или укоротить волосы. По истечению десяти дней есть возможность побрить голову”. См. “Табакъат аль-ханабиля” 1/296.
Что касается слов Ибн Муфлиха аль-Ханбали: “Порицается часто и непрерывно совершать две ‘Умры подряд согласно единодушному мнению саляфов”. См. «аль-Фуру’» 3/528.
То в действительности нет среди саляфов единодушного мнения на этот счёт, на что указывали большинство учёных, приводя асары от многих саляфов, которые с дозволения Аллаха будут приведены далее. Да и как в этом вопросе может быть единодушное мнение среди саляфов, если даже сторонники одного мазхаба не были единодушны в этом вопросе? Тот же Ибн Къудама, который процитировал ранее слова имама Ахмада, говорил: “А некоторые наши сторонники (ханбалиты) говорили: «Является желательным часто совершать ‘Умру»”. См. “аль-Мугъни” 5/18.
Более того, даже в мазхабе маликитов нет на этот счёт единодушия, несмотря на то, что сам имам Малик считал, что за год не совершается больше одной ‘Умры. Например, Ибн Хабиб аль-Малики говорил: “Нет проблем в многочисленной ‘Умре”. Также и Мухаммад Ибн аль-Маууаз аль-Малики говорил: “Я надеюсь, что никаких проблем нет в многочисленности ‘Умры”. Также это дозволяли Мутарриф, Ибн ‘Абдуль-Барр, Абу-ль-Хасан аль-Ляхми и др. См. «Иршад ас-салик иля аф’аль аль-манасик» 2/504, «ат-Тамхид» 20/21, «аль-Мауахиб аль-джалиль» 2/467, «‘Аунуль-Ма’буд» 3/352.

Аргументы стороны, считавшей, что правомочно и даже желательно часто совершать ‘Умру

1. Общие хадисы и асары, указывающие на желательность и великие достоинства совершения ‘Умры без каких-либо конкретизаций на время или их количество
Что же касается большинства учёных как саляфов, так и поздних, то они считали, что частое совершение ‘Умры не просто узаконено и дозволено, но и желательно. И в этом они опирались на общие тексты Корана и Сунны, которые побуждают совершать ‘Умру без каких-либо конкретизаций и ограничений.
Всевышний Аллах сказал: «Завершайте Хадж и ‘Умру во имя Аллаха» (2: 196).
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершение ‘Умры до ‘Умры служит искуплением совершённых между ними грехов, а что касается безупречного Хаджа, то не будет за него иного воздаяния, кроме Рая». аль-Бухари 1773, Муслим 1349.
Имамы Ибн аль-Мунзир, аль-Байхакъи, Ибн ‘Абдуль-Барр, ан-Науауи, Бадруддин аль-‘Айни, ас-Сан’ани, ‘Азым Абади, Ибн Баз и многие другие учёные говорили, что в этом хадисе довод на желательность часто совершать ‘Умру. См. «аль-Ишраф» 2/415, «аль-Истизкар» 4/113, «‘Умдатуль-къари» 10/232, «Субулю-с-Салям» 2/178, «‘Аунуль-Ма’буд» 5/229.
Имам Ибн аль-Къайим, несмотря на то, что считал нежелательным совершать две Умры за одну поездку, как и совершать её второй раз уже находясь в Мекке, в отношении этого хадиса сказал: “В этом хадисе содержится довод на разделение между Хаджем и ‘Умрой относительно частоты их совершения. Ведь если бы ‘Умра была как Хадж, что нельзя её совершать кроме как один раз в год, то Пророк упомянул бы их вместе в одном предложении, не разделяя их”. См. “Задуль-Ма’ад” 2/92.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этом хадисе довод на желательность частого совершения ‘Умры в отличие от тех, кто совершение больше одной ‘Умры в год, как это говорили маликиты; и в отличие от тех, кто говорил: «Следует совершать ‘Умру лишь раз в месяц», как это говорили другие. В качестве довода они опирались на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал в течение года ‘Умру больше, чем один раз, а его поступки указывают либо на обязательность чего-то, либо на желательность. Однако возражением этому является то, что желательность не ограничивается лишь его поступками. И бывало так, что он оставлял что-то, что желал совершать, дабы тем самым избавить свою общину от затруднения. Зато он побудил часто совершать ‘Умру своими словами, следовательно, желательность этого установлена без каких-либо ограничений”. См. “Фатхуль-Бари” 3/598.
Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «‘Умра в Рамадане равнозначна (по награде) Хаджу». аль-Бухари 1863, Муслим 1256.
‘Амир аш-Ша’би говорил: “Было сказано: «‘Умра в Рамадан – это малый Хадж»”. Ибн Джарир ат-Табари в “ат-Тафсир” 14/129.
Ибн ‘Акыль аль-Ханбали в книге «аль-Фусуль» сказал: “Человек может совершать ‘Умру столько раз, сколько пожелает в течение года. И желательно чаще её совершать в Рамадан, поскольку в этот месяц она приравнивается к Хаджу”. См. “аль-Инсаф” 4/53.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Джихадом старика, ребёнка, немощного и женщины является Хадж и ‘Умра». ан-Насаи 2626, аль-Байхакъи 4/350. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим.
Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Чередуйте Хадж и ‘Умру, потому что они удаляют бедность и грехи так же, как кузнечные меха удаляют грязь с железа, золота и серебра. А за благочестивый Хадж нет иной награды, кроме Рая!» ат-Тирмизи 810, ан-Насаи 2631, Ибн Хузайма 2312, Ибн Хиббан 3693. Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хузайма, аль-Багъауи, Ахмад Шакир, аль-Альбани и Мукъбиль ибн Хади. См. “Шарх ас-Суна” 4/16, “Тахкыкъ аль-Муснад” 5/244, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3/197, “ас-Сахих аль-Муснад” 897.
Имам аш-Шаукани сказал: “В этом хадисе довод на желательность частого совершения ‘Умры в отличие от тех, кто порицал совершение ‘Умры более одного раза в год, как это говорили маликиты; и в отличие от тех, кто говорил: «Следует совершать ‘Умру лишь раз в месяц», как это говорили другие”. См. “Нейль аль-аутар” 9/30.
Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершающий военный поход (гъазуа) на пути Аллаха, а также совершающий Хадж и ‘Умру, являются гостями, прибывшими к Аллаху. И если они обратятся к Нему с мольбами, Он отвечает им, если просят у Него, то дарует им». Ибн Маджах 2893, Ибн Хиббан 964. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» 4171.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто вышел для совершения Хаджа и умер, тому будет записываться награда совершающего Хадж до Судного дня. Кто вышел для совершения ‘Умры и умер, тому будет записываться награда совершающего ‘Умру до Судного дня. И кто вышел для совершения военного похода, тому будет записываться награда совершающего Гъазуа до Судного дня». Абу Я’ля 6357, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 3806, Ибн Шахин в “ат-Таргъиб” 438. Шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса отличным. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2553.
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Когда вы установите сёдла (на верховое животное), то устремитесь к совершению Хаджа и ‘Умры, ибо, поистине, они из числа джихада!” Са’ид ибн Мансур 2/136, ‘Абду-р-Раззакъ 5/7. Иснад достоверный. См. “Джами’ аль-асар” 355.
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: “Нет никого из творений Аллаха, чтобы он не был обязан совершить Хадж и ‘Умру, если он в состоянии сделать это. А кто будет совершать сверх этого, то это благое и добровольное деяние”. ад-Даракъутни 2/285. Сообщение достоверное. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба филь-фикъх” 2/749.
Таким образом, большинство учёных говорили, что в этих пророческих хадиса и асарах от сподвижников содержится указание на желательность частого совершения ‘Умры без каких-либо конкретизаций и ограничений. А тот, кто устанавливает какие-то ограничения или какой-то определённый срок для совершения ‘Умры, будь то раз в год, раз в месяц, два раза в месяц, раз в десять дней и т.п., обязан приведением конкретизирующего довода, которого у него нет.

2. Для ‘Умры нет какого-то установленного времени и ограничения
Сторонники этого мнения говорили, что в отличие от Хаджа для совершения ‘Умры нет никакого установленного времени, а поэтому когда и сколько раз сможет человек совершить ‘Умру, это будет прекрасно. Ведь в пророческих хадисах сообщается, что ‘Умра от ‘Умры становится причиной искупления грехов, совершённых между ними, как и становится причиной избавления от бедности.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: “Дозволяется совершать ‘Умру во все времена, кроме четырёх дней: в день ‘Арафа, в день Жертвоприношения и в два первых дня ат-Ташрикъа”. аль-Байхакъи 4/346, Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” 4/114. Ибн Хазм назвал это сообщение достоверным. См. “аль-И’раб ‘ан аль-хира уаль-ильтибас аль-мауджудин фи мазахиб ар-раъи уаль-кыяс” 2/735.
В некоторых версиях говорится о трёх днях, а в некоторых о пяти. Сказал ас-Самаркъанди аль-Ханафи: “Время совершения ‘Умры – это весь год, и её совершение не порицается в какое-либо время, будь то месяцы подготовки для Хаджа или иное время. Исключением являются пять дней: день ‘Арафа, день Жертвоприношения и три для ат-Ташрикъа, поскольку совершающий Хадж занят в эти дни обрядами Хаджа”. См. “Тухфа аль-фукъаха” 392.
Суфьян ас-Саури сказал: “Весь год является временем для совершения ‘Умры, и каждый, кто пожелает и когда пожелает, совершает ‘Умру”. Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” 4/114.
Ибн Джарир ат-Табари сказал: “Что касается ‘Умры, то весь год является временем её совершения, как на это указывают сообщения от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Тафсир ат-Табари” 2/250.

Указывает ли то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал больше одной ‘Умры в год на то, что совершение её большее количество раз за год, является нежелательным?
Что же касается слов сторонников первого мнения о том, что не передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он за одну поездку совершил несколько ‘Умр, то сторонники второго мнения отвечали на это следующим образом:
Не всегда то, что оставлял Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указывает на то, что оставление этого лучше. Он часто оставлял те или иные вещи по причине опасения, что Аллах вменит это в обязанность членам его общины, или оставлял что-то, чтобы облегчить мусульманам, которые подражали ему во всём. И потом, если следовать этому аргументу в отношении ‘Умры, то разве нельзя сказать того же и о Хадже? Ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил Хадж всего лишь один раз за свою жизнь, но разве это указывает на то, что сделать Хадж больше одного раза – не узаконено или нежелательно?!
В качестве наглядного примера тому, о чём идёт речь, можно привести хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: “Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) никогда не совершал молитву Духа, однако я совершаю её. Воистину, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) оставлял какое-то деяние, которое он любил совершать, из опасения, что люди последуют его примеру и это деяние станет для них обязательным. И он любил облегчать для людей их обязанности”. Ахмад 6/86. Хадис достоверный. См. “Тахридж аль-Муснад” 24603.
Обратите внимание! Несмотря на то, что ‘Аиша никогда не видела, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву Духа, разве это стало для неё поводом, чтобы она оставила его многочисленные слова с побуждением совершать молитву Духа и упоминанием её великих достоинств?! К тому же в этих словах ‘Аиша указала на причину, из-за которой он иногда оставлял то или иное поклонение, которое любил совершать.
Также в качестве примера можно упомянуть тот факт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершил ни одну ‘Умру в месяц Рамадан, несмотря на то, что побуждал к этому мусульман своими словами, говоря: «‘Умра в Рамадане равнозначна (по награде) Хаджу». аль-Бухари 1863, Муслим 1256.
И если исходить из того, что говорили сторонники первого мнения, что он не совершал в год более одной ‘Умры, а следовательно, совершать более одной ‘Умры за год нежелательно или даже порицаемо, то им необходимо сказать то же самое о ‘Умре в Рамадан, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) никогда не совершал этого! Более того, не передаётся относительно совершения ‘Умры в Рамадан ничего и от его сподвижников, разве что от саляфов из числа таби’инов. Но, тем не менее, большинство учёных считала весьма желательным совершение ‘Умры в Рамадан, за исключением имама аш-Шафи’и. Он не считал её совершение в Рамадан желательным и опирался на версию хадиса, в которой эти слова были сказаны Пророком (мир ему и благословение Аллаха) женщине, которая упустила прощальное паломничество.
Что же касается того, почему, несмотря на наличие такого хадиса о достоинстве ‘Умры в Рамадан сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершил ни разу ‘Умру в этот месяц, то имам Ибн аль-Къайим пояснил это тем, что вероятно в Рамадан он был занят другими видами поклонения, и не желал, чтобы ‘Умра ослабила его. А хафиз Ибн Хаджар сказал, что вероятно мудрость того, почему он совершил все свои ‘Умры в месяц Зуль-Къи’да и не совершил ‘Умру в Рамадан заключается в том, что он желал указать на ошибочность суждений многобожников, которые во времена язычества считали запретным совершать ‘Умру в месяцы подготовки к Хаджу. См. “Фатхуль-Бари” 3/708.
Также следует отметить, что учёные по «Усуль аль-фикъх» в случае отличия слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха) от его поступков, стараются объединить между его словами и поступком, а в противном случае многие из них отдают предпочтение его словам, а не поступку. Дело в том, что поступок можно понять по-разному, он может быть исключением, может быть указанием на послабление, и т.п. А что касается слов, то они сильнее в качестве аргумента с той стороны, что слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о вопросах религии – это откровение от Аллаха, как об этом сказано в Священном Коране: «Он не говорит по прихоти. Это – только откровение, которое внушается» (53: 3-4). См. «Джам’ аль-джауами’» 2/366, «Иршад аль-фухуль» 39, «Музаккира Усуль аль-фикъх» 322.
А что сказать о таком случае, когда поступок Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не противоречит его словам, как это обстоит в обсуждаемом вопросе?
Опровергая аргумент маликитов в том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не совершал за год две ‘Умры, имам Ибн Хазм сказал: “Нет в этом никакого аргумента. Поистине, порицается совершать то, что он побуждал оставлять. Например, с момента переселения в Медину Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил только один Хадж за всю свою жизнь и только три ‘Умры. Следовательно, вы обязаны так же порицать совершение более одного Хаджа за всю жизнь и более трёх ‘Умр за всю жизнь. Но это противоречит вашим же словам. И достоверно установлено, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) оставлял какое-то дело, которое любил совершать, опасаясь того, что это станет затруднительным для его общины или что это будет вменено им в обязанность. И вызывает удивление то, как они считают желательным для человека соблюдение поста в течение половины своей жизни и выстаивать в ночных молитвах больше трети ночи. Хотя достоверно передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он никогда не соблюдал добровольный пост на протяжении всего месяца, не совершал за ночь больше тринадцати рак’атов и не выстаивал в молитве больше трети ночи. Но почему то они не посчитали его действия в этих вопросах ограничивающими желательность увеличивать то, что он соблюдал из поста и что выстаивал из ночных молитв! Тем не менее, поступок Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он не совершил больше одной ‘Умры за год, несмотря на то, что сам побуждал часто совершать ‘Умру, они сделали доводом на нежелательность совершения большой одной ‘Умры в год. Это весьма удивительно!” См. “аль-Мухалля” 7/61.
Сказал ас-Сан’ани, отвечая на то, почему Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не делал за год больше одной ‘Умры: “Ответом этому является то, что известно из его обычая – оставлять что-то, что он любил совершать, чтобы тем самым не обременять свою общину. Но, тем не менее, он сам побудил к частому совершению ‘Умры своими словами, сказав: «‘Умра от ‘Умры иступляет грехи, совершённые между ними». И в этом содержится довод на частое совершение ‘Умры, и что в этом нет ничего нежелательного, как и нет какого-то конкретно установленного времени. Внешне этот хадис указывает на любое время для правомочности ‘Умры”. См. “Субулю-с-Салям” 2/178.

3. О ‘Умре ‘Аиши от Тан’има, совершённой ею после Хаджа
Также большинство учёных в качестве довода опирались на известные хадисы, в которых говорится о том, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ‘Аише совершить ‘Умру после того, как у неё завершились месячные, отправившись вместе со своим братом ‘Абду-р-Рахманом в место, именуемое «ат-Тан’им», где сейчас находится мечеть имени ‘Аиши.
Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) зашёл к ‘Аише (во время паломничества), то увидел, что она плачет, и спросил: «Что с тобой?» Она сказала: «У меня начались месячные. Люди вышли из состояния ихрама, а я нет, и я не совершила обход Каабы, а сейчас люди направляются (к ‘Арафату) для совершения Хаджа». Выслушав её, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, это (месячные) предопределено Аллахом всем дочерям Адама. Соверши полное омовение и начинай произносить тальбию для Хаджа». ‘Аиша так и сделала, а потом совершила все обряды Хаджа. А когда она очистилась, то совершила обход Каабы и ритуальный бег между ас-Сафой и аль-Маруой. После этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Теперь ты вышла из состояния ихрама своего Хаджа и ‘Умры». ‘Аиша сказала: «О Посланник Аллаха, меня огорчает то, что я не совершила обход Каабы до Хаджа (во время ‘Умры из-за месячных)». Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал её брату: «О ‘Абду-р-Рахман, ступай и сопровождай её во время совершения ‘Умры из Тан’има», и это было в ту ночь, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) остановился в месте Хасба”. Муслим 1213.
В другом хадисе со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что она сказала: “О Посланник Аллаха, люди вернутся, совершив два полноценных обряда (и Хадж и ‘Умру), а я вернусь, совершив только один!” На что он Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей: «Подожди, а когда очистишься (от месяных), отправляйся в Тан’им и объяви о своём намерении совершить ‘Умру, после чего присоединись к нам в таком-то месте. Что же касается награды за ‘Умру, то она будет соответствовать твоим затратам или твоим трудностям». аль-Бухари 1787, Муслим 1211.
А брат ‘Аиши – ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Бакр (да будет доволен ими Аллах) сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел посадить ‘Аишу в седло позади себя и сопровождать её во время совершения ‘Умры из места под названием Тан’им”. аль-Бухари 1784, Муслим 1212.
Ещё в одной версии со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Аби Бакра (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «О ‘Абду-р-Рахман! Сопроводи свою сестру ‘Аишу и пусть она сделает ‘Умру из Тан’има. Когда вы спуститесь с ней с того холма, пусть она войдёт в ихрам. Поистине, это принятая ‘Умра». Абу Дауд 1995, Ахмад 1/198, ад-Дарими 2/74.
У этого хадиса есть много различных версий.
Этот хадис большинство учёных использовало в качестве аргумента на правомочность совершения двух ‘Умр за одну поездку, как и опирались на него в качестве правомочности совершения повторной ‘Умры из Мекки с места, именуемого Тан’им, где сейчас находится мечеть ‘Аиши. И если бы это было порицаемо, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал бы ‘Аише на это, и сообщил бы ей, что в данное время она пребывает в Мекке, и, следовательно, ей не дозволяется совершать ‘Умру из неё.

Возражения сторонников обратного мнения на этот аргумент
Следует отметить, что этот хадис использовали в качестве ясного аргумента ранние имамы, и в основном только более поздние поколения из сторонников первого мнения не приняли этот аргумент по некоторым причинам, о которых они высказывались:
- Некоторые из них сказали, что это было исключением только для ‘Аиши, чтобы успокоить её, так как она была расстроена тем, что во время паломничества у неё начались месячные, и считала, что она не сделала полноценно свою ‘Умру включённую в Хадж.
- Некоторые сказали, что если бы это не было единичным случаем и исключением для ‘Аиши, то это сделали бы и другие сподвижники, однако никто из числа других сподвижников не совершал ‘Умру от Тан’има из Мекки помимо неё.
- Некоторые сказали, что эта ‘Умра касается только тех женщин, у которых во время основного обряда Хаджа и ‘Умры начались месячные, для них нет никаких проблем в том, чтобы совершить ‘Умру из Мекки от Тан’има.
- Некоторые сказали, что если бы данная ‘Умра не была исключением для ‘Аиши, то вместе с ней ‘Умру сделал бы и её брат – ‘Абду-р-Рахман, так как он итак её сопровождал.
- Некоторые сказали, что это была не вторая ‘Умра, а та, которую ‘Аиша прервала из-за месячных, на что указывают следующие версии этого хадиса:
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Во время прощального паломничества я объявила о намерении совершить Хадж вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и я была одной из тех, кто (изначально вознамерился) совершать «Хадж ат-таматту’» и не гнала с собой жертвенный скот. После этого у меня начались месячные, а очистилась я только с наступлением ночи перед ‘Арафатом. Я сказала: «О Посланник Аллаха, настала уже ночь ‘Арафата, а ведь я хотела совершить ещё и ‘Умру». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Распусти волосы и причешись, входи в состояние ихрама для Хаджа и оставь ‘Умру». аль-Бухари 316, 1556.
В другой версии этого хадиса говорится, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ‘Аише после того, как она совершила ‘Умру от Тан’има: «Это ‘Умра тебе за место той ‘Умры». Муслим 1211.
Также ‘Аиша сама говорила: “О Посланник Аллаха! Люди вернутся, совершив ‘Умру и Хадж, а я вернусь, совершив только Хадж?!” аль-Бухари 1651.
В этих версиях ясное указание на то, что ‘Аиша попросту возместила ‘Умру, которую прервала по велению Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому шейх аль-Альбани упомянув эти версии данного хадиса, а затем сославшись на слова имама Ибн аль-Къайима, сказал: “И если ты это узнал, то тебе должно было стать ясно, что эта ‘Умра (из Мекки от Тан’има) касается только женщин, у которых были месячные и она не смогла завершить Умру, входящую в Хадж. Следовательно, такая ‘Умра не узаконена для женщин, у которых не было месячных во время обрядов, не говоря уже о мужчинах”. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 6/257.

Ответы на все возражения по поводу ‘Умры ‘Аиши из Тан’има

Эта ‘Умра была исключением только для ‘Аиши, чтобы успокоить её
Что касается слов: «Это было исключением только для ‘Аиши, чтобы успокоить её, так как она была расстроена тем, что во время паломничества у неё начались месячные, и считала, что она не сделала полноценно свои обряды».
Большинство учёных сказали, что никаких указаний, кроме предположений, нет ни в Коране, ни в Сунне, что это было исключением только для ‘Аиши. Утверждение о том, что какая-та вещь является исключением для кого-то конкретного, требует шариатского довода. А такого довода нет, как и нет на такое понимание единогласного мнения среди учёных.
Что касается слов о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) дозволил ‘Аише совершить ‘Умру от Тан’има, чтобы успокоить её, так как она была расстроена, то они абсолютно неприемлемы. Разве желание успокоить кого-то позволяет совершать порицаемое деяние в Шариате, или дозволяет вносить нововведение? И даже если предположить допустимость такого пояснения, то раз ‘Аише было позволено совершить эту ‘Умру для того, чтобы её сердце успокоилось, то почему нельзя сказать того же самого о миллионах мусульман, пребывающих с далёких мест для совершения ‘Умры? Ведь они тратят немало денег для этого, и быть может никогда второй раз не смогут посетить благословенную Мекку. Или почему не сказать того же о жителях Мекки, которые наблюдают за тем, как миллионы мусульман пребывают для совершения ‘Умры, а сами не могут сделать этого по той причине, что кто-то из имамов посчитал, что жители Мекки ‘Умру не совершают?
Шейх Мухаммад Амин аш-Шинкыти сказал: “Слова тех, кто говорит, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) послал ‘Аишу с её братом для совершения ‘Умры, чтобы успокоить её, - однозначно не могут приниматься в качестве аргумента! Ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не мог велеть совершить ‘Умру, которая является обрядовым поклонением, кроме как если оно было узаконенным для всех людей, так как все люди равнозначны в возложенных на них Шариатом положениях. Данная ‘Умра ‘Аиши была однозначно обрядовым поклонением, а веление Пророка (мир ему и благословение Аллаха) ей выполнить этот обряд без сомнения указывает на правомочность этого деяния для всех людей, кроме как если будет какой-то исключающий довод, который необходимо принять. Однако относительно истории ‘Умры ‘Аиши нет никакого конкретизирующего довода, указавшего на то, что это было исключением”. См. “Адуа аль-баян” 4/491.
Также комментируя аят: «О Пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что позволил тебе Аллах, стремясь угодить своим жёнам?» (66: 1), шейх аш-Шинкыти сказал: “В исламском Шариате нет места людским стремлениям и желаниям. И из обратной аналогии этого аята мы извлекаем однозначный аргумент на ложность мнения говорящих: «Поистине, дозволение Пророком (мир ему и благословение Аллаха) для ‘Аиши совершения ‘Умры от Тан’има, было сделано для успокоения её сердца из-за того, что она была расстроена. И это не является узаконенным ни для кого, кроме неё». А аргумент заключается в том, что если Пророку (мир ему и благословение Аллаха) Аллах не позволил запретить себе то, что Он сделал для него дозволенным, желая тем самым довольства своих жён, то ему точно так же нельзя было бы дозволить то, что в основе не дозволено, чтобы угодить своим жёнам”. См. “Адуа аль-баян” 8/219.

‘Умра от Тан’има не была второй ‘Умрой ‘Аиши, а была возмещением первой
Имам аш-Шафи’и сказал: «‘Умра ‘Аиши была совершена в месяц Зуль-Хидджа, а затем она попросила разрешение совершить ещё ‘Умру и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) дозволил ей это также в Зуль-Хидджа. И это было две ‘Умры за один месяц». См. “аль-Умм” 5/334.
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «‘Аиша совершила ‘Умру дважды в месяц по велению Пророка (мир ему и благословение Аллаха): один раз вместе со своим Хаджем аль-Къиран, а второй раз после завершения Хаджа». См. “аль-Ишраф” 2/415.
Что же касается слов некоторых учёных, что это была не вторая ‘Умра ‘Аиши, а та самая, которую она прервала из-за месячных, на что указывает другие версии этого хадиса, то большинство учёных ответило на это с нескольких сторон:
Во-первых, изначально ‘Аиша вошла в ихрам для совершения вида Хаджа «ат-Таматту’», однако когда у неё начались месячные и она не смогла совершить ‘Умру, она вошла в ихрам для вида Хаджа «аль-Къиран», и на это указывают следующие слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Теперь ты вышла из состояния ихрама своего Хаджа и ‘Умры». Муслим 1213.
Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ‘Аише, после того, как она очистилась от месячных: «Тебе достаточно будет одного Тауафа для твоего Хаджа и ‘Умры». Муслим 1211 (132).
Упомянув эти версии, хафиз Ибн Хаджар сказал: “Это ясно указывает на то, что ‘Аиша делала Хадж аль-Къиран”. См. “Фатхуль-Бари” 3/424.
А что касается слов: «Распусти волосы и причешись, входи в состояние ихрама для Хаджа и оставь ‘Умру», то Ибн Хазм сказал, поясняя это: “Понимание из этих слов того, что ‘Аиша прервала ‘Умру, является ошибочным. Смысл слов: «Оставь свою ‘Умру» означает: Оставь совершение Тауафа, который является деянием ‘Умры. Т.е. нельзя совершать этот обряд по причине месячных. Её Хадж был аль-Къиран и включал в себя как Хадж, так и ‘Умру, и когда она очистилась, то достаточно было одного Тауафа для Хаджа и ‘Умры. А что касается слов: «Распусти волосы и причешись», то подобное не запрещается для женщины в состоянии ихрама, напротив, это однозначно дозволено”. См. “аль-Мухалля” 7/177.
Кстати, следует отметить, что Ибн Хазм является специалистом в обрядах Хаджа, поскольку он писал объемную книгу по обрядам Хаджа, изданную в 900 стр. под названием «Хадджатуль-уада’», и её хвалили многие учёные. Например, шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Составил Абу Мухаммад ибн Хазм касательно прощального паломничества отличную книгу”. См. “Маджму’уль-фатауа” 26/80.
А хафиз Ибн Касир сказал: “Люди уделяли особое и большое внимание паломничеству Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), будь это ранние имамы или поздние. И составил выдающийся учёный – Абу Мухаммад ибн Хазм аль-Андалуси, да помилует его Аллах, целый том касательно прощального паломничества”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 5/404.
Что же касается слов ‘Аиши: “О Посланник Аллаха! Люди вернутся, совершив ‘Умру и Хадж, а я вернусь, совершив только Хадж?!”, то хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр и другие имамы пояснили это тем, что ‘Аиша посчитала, что другие мусульмане совершили полноценно и Хадж и ‘Умру, а она объединила один Тауаф и для Хаджа и ‘Умры после очищения, и считала, что награда других больше. См. “Шарх аль-Мууатта” 2/498.

Это был единичный случай и ‘Аиша больше так не поступала
То же самое касается и слов о том, что эта ‘Умра была исключением и единичным случаем.
Напротив, ‘Аиша всегда совершала после Хаджа эту самую ‘Умру от Тан’има. Дело в том, что после одной из версий этого хадиса о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ‘Аише отправляться в Тан’им со своим братом для совершения ‘Умры, передатчик этого хадиса – Абу аз-Зубайр, являвшийся учеником Джабира, сказал: “И когда ‘Аиша совершала Хадж, то она поступала точно так же, как поступила, когда была с Пророком Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Муслим 1213 (137).
Шейх Мухаммад ‘Али ибн Адам аль-Асьюби сказал, комментируя эти слова: “Т.е. когда ‘Аиша после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха) приезжала для совершения Хаджа, она совершала ‘Умру от Тан’има подобно тому, как она сделала это, будучи с ним. И в этом указание на то, что ‘Аиша не видела проблем в том, чтобы часто делать ‘Умру, как и не видела проблемы в совершении ‘Умры после Хаджа. А что касается того, что передают от некоторых о порицании этого, то нет на этого никакого довода. Поразмысли над этим”. См. “аль-Бахр аль-мухит ас-саджадж” 22/602.
Сообщается, что аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: “Покидая ночью территорию Мины (после завершения Хаджа) Му’ауия услышал голос, произносящий тальбию, и спросил: «Кто это?» Ему ответили: «‘Аиша – мать правоверных, совершающая ‘Умру из Тан’има”. Ибн Хазм в “аль-Мухалля” 7/94. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным. См. “Манасик аль-хадж уаль-‘умра” 18.
Как мы видим, ‘Аиша совершала точно такую же ‘Умру и во время правления Му’ауии (да будет доволен ими всеми Аллах).
Таким образом, слова о том, что это был единичный случай и исключение, необоснованны.
Упомянув слова имама Ибн аль-Къайима: “Не передаётся ничего от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал ‘Умру, кроме как входя в Мекку, и он не совершал её, находясь в самой Мекке, ни до хиджры, ни после неё”, хафиз Ибн Хаджар на это возразил, сказав: “Однако после того, как ‘Аиша совершила ‘Умру (из Мекки с Тан’има) с позволения Пророка (мир ему и благословение Аллаха), это указывает на узаконенность этого”. См. “Фатхуль-Бари” 3/606.

Брат ‘Аиши – ‘Абду-р-Рахман не совершил этой ‘Умры вместе с ней
Что касается слов о том, что если бы данная ‘Умра не была исключением для ‘Аиши, то вместе с ней ‘Умру совершил бы и её брат – ‘Абду-р-Рахман, поскольку он итак её сопровождал, то сторонники второго мнения сказали, что в действительности этот аргумент не имеет никакой сути, так как ни в одной из версии этого хадиса не говорится о том, что ‘Абду-р-Рахман совершил или же не совершил ‘Умру вместе с ‘Аишей, чтобы можно было однозначно что-то утверждать или отрицать.

Асары от сподвижников и таби’инов, опровергающие суждение о том, что никто из сподвижников помимо ‘Аиши не совершал ‘Умру от Тан’има
Что же касается слов о том, что если бы эта ‘Умра не была исключением для ‘Аиши или же иных женщин, у которых во время паломничества начались месячные, то такую ‘Умру совершали бы и другие сподвижники, то большинство учёных отвергли это заявление и сказали, что оно не соответствует истине. А в качестве опровержения этого они приводили следующие достоверные асары от сподвижников и таби’инов:
• Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) побрил свою голову после прощального паломничества. Также и люди брили свои головы во время Хаджа, а затем, покидая Мину, они готовились к ‘Умре. И некоторые говорили: «А что будут сбривать (после ‘Умры) эти (бритые налысо)?» А мы говорили таким: «Проведи бритвой по своей голове»”. Ибн Хузайма 2791, аль-Хаким 1/654. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Имам Ибн Хузайма назвал главу в своём сборнике, в котором привёл этот хадис следующим образом: “Дозволенность совершения ‘Умры в месяц Зуль-Хидджа после того, как прошли дни ат-Ташрикъа”.
Затем он привёл следом обсуждаемый хадис о ‘Умре ‘Аиши от Тан’има и назвал главу следующим образом: “О ‘Умре в месяц Зуль-Хидджа от Тан’има тем, кто совершил Хадж в этом году, что противоречит тому, кто заявлял, что ‘Умра не дозволена, кроме как от микъатов, установленных Пророком (мир ему и благословение Аллаха) для Хаджа”. См. “Сахих Ибн Хузайма” 4/338.
• ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Каждый месяц совершается ‘Умра”. Ибн Аби Шейба 3/158, аль-Байхакъи 4/344. Достоверность иснада подтвердил аш-Шаукани. См. “Нейль аль-аутар” 9/93.
• ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах), будучи халифом, сказал, обращаясь к мусульманам Мекки: “О люди, я считаю, что вы должны совершать ‘Умру от Тан’има”. ‘Абду-р-Раззакъ 9147. Иснад достоверный. См. “Надра ан-на’им фи хукм аль-‘умра мин ат-тан’им” 30.
• ‘Уруа рассказывал, как видел ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который вошёл в состояние ихрама в Тан’име, и сказал: “Затем я видел, как во время тауафа вокруг Каабы он делал три первых обхода быстро”. Малик в “аль-Мууатта” 881. Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ аль-Мууатта” 2/490.
• Ибн Аби Мулейка сказал: “Когда Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) желал совершить ‘Умру (находясь в Мекке), то он отправлялся к Тан’иму”. Салих ибн ‘Абдуллах в “аль-Масаиль” 1092. Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ аль-Масаиль” 2/411.
• Са’ид ибн аль-Мусайиб сказал: «‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) совершила за год три ‘Умры: один раз из места аль-Джухфа, второй раз от Тан’има, а третий раз от Зуль-Хулейфа». Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” 4/117. Иснад достоверный. См. «‘Умра аль-Макки» 144.
• Абу аз-Зубайр передал, что когда Джабира (да будет доволен им Аллах) спросили о совершении ‘Умры после Хаджа в дни ат-Ташрика, он не видел в этом никаких проблем и говорил: “Однако нет в ‘Умре жертвоприношения”. Ибн Аби Шейба 3/158. Иснад достоверный. См. «‘Умра аль-Макки» 112.
• Муджахид рассказывал, что “Он видел, как Ибн ‘Умар и Ибн аз-Зубайр (да будет доволен ими Аллах), вышли из Мекки к месту аль-Джи’рана, и начали ‘Умру оттуда”. аль-Факихи в “Ахбар Макка” 2844. Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ Ахбар Макка” 5/86.
• Ибн Аби Хусейн рассказывал со слов одного из сыновей Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): “Поистине, когда Анас находился в Мекке, а его волосы вновь немного отрастали, он отправлялся к местности «аль-Джи’рана» и вошёл в ихрам для совершения ‘Умры”. аш-Шафи’и в “аль-Муснад” 113, аль-Факихи в “Ахбар Макка” 2893, аль-Байхакъи 4/344.
Иснад этого асара достоверный, однако, проблема в том, что не названы имена его сыновей, с чьих слов передаётся это сообщение. Но следует отметить, что у Анаса были известные сыновья из числа мухаддисов и передатчиков, как Абу Бакр ибн Анас, ан-Надр ибн Анас и ‘Убайдуллах ибн Анас. Сказал доктор Ахмад аль-Хубайиб об этом асаре: “Неизвестность одного из сыновей Анаса не вредит достоверности этого сообщения, так как это – сын сподвижника, передающий о том, что совершал его отец. И возможность возведения на него лжи в этом случае весьма далека”. См. «‘Умра аль-Макки» 133.
На этот асар от Анаса в качестве аргумента опирался и имам аш-Шафи’и в своей великой книге «аль-Умм» (5/334).
• аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: “Покидая ночью территорию Мины (после завершения Хаджа) Му’ауя услышал голос, произносящий тальбию, и спросил: «Кто это?» Ему ответили: «‘Аиша – мать правоверных, совершающая ‘Умру из Тан’има”. Ибн Хазм в “аль-Мухалля” 7/94. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным. См. “Манасик аль-хадж уаль-‘умра” 18.
• Сообщается, что аль-Уалид ибн Хишам сказал: “Я спросил Умм ад-Дарда (да будет доволен ею Аллах) о совершении ‘Умры после Хаджа и она велела мне это сделать”. Ибн Аби Шейба 3/157. Иснад достоверный. См. «‘Умра аль-Макки» 139.
Итак, такие сподвижники, как ‘Али ибн Аби Талиб, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, Джабир, Анас ибн Малик, Ибн ‘Умар, ‘Аиша, Умм ад-Дарда, Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) и словами и делами и фетвами указали на то, что нет ничего порицаемого:
- в совершении ‘Умры более чем один раз в год;
- в совершении ‘Умры из Мекки из местности Тан’им или Джи’рана;
- в совершении нескольких ‘Умр за одну поездку;
- и что ‘Умра из Мекки от Тан’има не являлась исключением только для ‘Аиши или же для женщин, у которых начались месячные во время паломничества, однако является узаконенной для каждого желающего её совершить мусульманина.
И этими многочисленными асарами большинство учёных опровергало слова тех, кто утверждал, что саляфы так не поступали, что сподвижники это порицали, что они не совершали больше одной ‘Умры за год, и т.п.
То же самое с достоверными иснадами передаётся и от великих имамов из числа таби’инов:
• Къатада рассказывал, что Са’ид ибн аль-Мусайиб относительно того, где мужчина должен входить в ихрам для совершения ‘Умры из Мекки, сказал: “В Тан’име”. Ибн Аби Шейба 3/146. Иснад достоверный. См. «‘Умра аль-Макки» 134.
• ‘Амр ибн Динар говорил: “Совершение двух ‘Умр каждый месяц – это прекрасно”. аль-Факихи в “Ахбар Макка” 2892. Иснад хороший. См. “Тахкыкъ Ахбар Макка” 5/86.
• Айюб ас-Сахтияни сказал: “Я спросил Сулеймана ибн Ясара и Салима ибн ‘Абдуллаха про ‘Умру в месяце аль-Мухаррам (из Мекки), и они сказали: «Она – полноценная»”. Ибн Аби Шейба 4/46. Иснад хороший. См. «‘Умра аль-Макки» 140.
• Мухаммад ибн Сирин сказал: “Дошло до нас, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) установил ат-Тан’им в качестве микъата для жителей Мекки”. аль-Факихи в “Ахбар Макка” 2825, Абу Дауд в “аль-Марасиль” 121.
Этот асар является мурсаль (прерванный), поскольку Ибн Сирин не застал Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Однако иснад этого асара до самого Ибн Сирина достоверный, и он указывает на то, что среди саляфов было общеизвестно, что Тан’им является микъатом для тех, кто находится в Мекке, независимо от того, житель он Мекки или временно пребывает в ней. К тому же следует добавить, что многие имамы хадисоведения, включая и хафиза Ибн ‘Абдуль-Барра, говорили: “Хадисы–мурсаль Са’ида ибн аль-Мусайиба, Ибн Сирина и Ибрахима ан-Наха’и – самые достоверные”. См. “ат-Тамхид” 1/30, “ан-Нукат” 2/554.
Поэтому Ибн Сирин говорил: “Для людей было установлено пять (микъатов):
Зуль-Хулейфа для жителей Медины;
ат-Тан’им для жителей Мекки;
аль-Джухфа для жителей Шама;
Ялямлям для жителей Йемена;
Къарн (аль-маназиль) для жителей Наджда и Ирака”. Ибн Аби Шейба 3/266. Иснад достоверный. См. «‘Умра аль-Макки» 133.
• Хусайн говорил: “Однажды я спросил Са’ида ибн Джубайра о совершении ‘Умры спустя шесть дней после Хаджа, и он сказал: «Совершай ‘Умру, если пожелаешь»”. Ибн Аби Шейба 3/158. Иснад хороший. См. «‘Умра аль-Макки» 139.
• Ибн Джурайдж передал, что ‘Ата про ‘Умру от Тан’има (из Мекки) сказал: “Это – полноценная ‘Умра!” аль-Факихи в “Ахбар Макка” 2838. Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ Ахбар Макка” 5/60.
Къатада сказал: «‘Ата не видел никаких проблем в том, чтобы совершать ‘Умру каждый месяц один или два раза». Ибн Аби ‘Аруба в “Китаб аль-Манасик” 74. Иснад достоверный. См. “Таруия аль-баххаса” 4.
Хаджадж сказал: “Я спросил ‘Ата про совершение ‘Умры два раза в месяц и он сказал: «Нет в этом проблем»”. Ибн Аби Шейба 3/129, Ибн Хазм в “аль-Мухалля” 5/51.
• ‘Икрима говорил: “Совершай ‘Умру столько, сколько сможешь”. Ибн Аби Шейба 3/126. Иснад достоверный. См. «‘Умра аль-Макки» 144.
• Ибн Аби ‘Аруба сказал: “Къатада совершил в Рамадан две ‘Умры: приехав в Мекку, а затем вышел из Мекки и снова совершил ‘Умру”. См. “Китаб аль-Манасик” 75.
В этой главе содержится опровержение сразу нескольким утверждениям сторонников обратного мнения, а именно их словам, что ‘Умра от Тан’има была исключением лишь для ‘Аиши, так и их словам о том, что никто из саляфов не совершал две ‘Умры за год.
Исходя из всего перечисленного, нам становится ясно, что слова, передаваемые от Ибрахим ан-Наха’и, сказавшего: “Они (саляфы) не совершали в течение года больше, чем одну ‘Умру”, не являются однозначными и тем более не могут пониматься, как единогласное мнение саляфов. Напротив, как мы видим, мнение большинства саляфов во главе со сподвижниками в совершенно обратном.

О мнении учёных Мекки из числа таби’инов
Также сторонники второго мнения опирались на то, что великие имамы Мекки из числа таби’инов указывали на дозволенность и желательность:
- многочисленной ‘Умры в течение года и даже месяца;
- правомочность совершения ‘Умры из Мекки от Тан’има для её жителей и прибывших туда;
- правомочность совершения ‘Умры после Хаджа.
А учёные из числа таби’инов, которые проживали в Мекке, были самыми знающими людьми по вопросам обрядов Хаджа и ‘Умры без разногласий среди саляфов. Суфьян ибн ‘Уейна говорил: “Обучайтесь обрядам паломничества у жителей Мекки”. Якъут аль-Хамауи в “Му’джам аль-бульдан” 4/493.
Хабиб ибн Аби Сабит сказал: “Жители Мекки – самые знающие люди в вопросах этого великого поклонения - паломничества”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 5/47.
В частности речь идёт о таких великих имамах и учеников сподвижников, как ‘Ата ибн Аби Рабах, Муджахид, ‘Амр ибн Динар, Ибн Аби Мулейка и ‘Икрима.
‘Икрима говорил: “Совершай ‘Умру столько, сколько сможешь”. Ибн Аби Шейба 3/126. Иснад достоверный. См. «‘Умра аль-Макки» 144.
Однако самым знающим из них по вопросам обрядов Хаджа и ‘Умры был именно ‘Ата о чём свидетельствовали за него даже сподвижники, и в чём было единогласное мнение среди учёных.
‘Умар ибн Са’ид сказал: “Как-то один человек пришёл к Ибн ‘Умару (да будет доволен им Аллах) и стал спрашивать его что-то о паломничестве. Тогда Ибн ‘Умар сказал: «О жители Мекки! Вы спрашиваете меня про обряды паломничества, тогда как среди вас ‘Ата ибн Аби Рабах?!»” аль-Фасауи в “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 1/703, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 3/311.
Также и Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил жителям Мекки: “Вы приходите о мне, тогда как среди вас ‘Ата?!” Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” 40/381.
Къатада сказал: “Самым знающим из людей касательно обрядов Хаджа и ‘Умры был ‘Ата”. Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 8/29.
Абу Джа’фар ибн ‘Али говорил: “Не осталось среди людей более знающего об обрядах Хаджа, чем ‘Ата!” аль-Факихи в “Ахбар Макка” 1633, аль-Фасауи в “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 1/703.
Имам аль-Ауза’и сказал: “Знание о паломничестве забрал ‘Ата”. ‘Абдуллах ибн Ахмад в “аль-‘Иляль” 1140.
Согласно мазхабу ‘Ата касательно обрядов паломничества были составлены даже отдельные объёмные труды.
А вот каковым было его мнение по обсуждаемым вопросам:
Ибн Джурайдж сообщил, что ‘Ата про ‘Умру от Тан’има сказал: “Это – полноценная ‘Умра”. аль-Факихи в “Ахбар Макка” 2838. Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ Ахбар Макка” 5/60.
Къатада сказал: «‘Ата не видел никаких проблем в том, чтобы совершать ‘Умру каждый месяц один или два раза». Ибн Аби ‘Аруба в “Китаб аль-Манасик” 74. Иснад достоверный. См. “Таруия аль-баххаса” 4.
Хаджадж сказал: “Я спросил ‘Ата про совершение ‘Умры два раза в месяц и он сказал: «Нет в этом проблем»”. Ибн Аби Шейба 3/129, Ибн Хазм в “аль-Мухалля” 5/51.
А что касается сообщений, в которых говорится, что ‘Ата, Таус и Муджахид порицали совершение ‘Умры после Хаджа и говорили: “Она недостаточна и не имеет сути. Тауаф вокруг Каабы и молитва (в Заповедной мечети) лучше этого”. Ибн Аби Шейба 3/157.
Или что они говорили: “Нет ‘Умры, кроме той, которую ты решил совершить, покидая свою семью”. Ибн Аби Шейба 3/157.
То как уже было упомянуто ранее, оба этих сообщения, передаваемые от ‘Ата, Тауса и Муджахида, являются слабыми, так как в каждом из этих инсадов содержится слабый передатчик. В одном из них передатчик по имени Лейс ибн Аби Сулейм, а в другом – Хасыф аль-Джазари, а они оба, несмотря на то, что были правдивыми, обладали плохой памятью. См. «ат-Такъриб» 193, 464, «‘Умра аль-Макки» 112.
Что же касается сообщения от Ибн Хусайма: “Я видел ‘Ату ибн Аби Рабаха, Муджахида, ‘Абдуллаха ибн Касира ад-Дари, а также людей из числа чтецов Корана, которые при наступлении двадцать седьмой ночи месяца Рамадан выходили (из Мекки) к палаткам аль-Джуманы и совершали оттуда ‘Умру. Однако затем они оставили совершение этого”. аль-Факихи в “Ахбар Макка” 2834. Иснад хороший. См. “Тахкыкъ Ахбар Макка” 5/59.
То очень важно отметить, что в другой версии этого асара указывается причина, почему они перестали совершать ‘Умру в Рамадан из Мекки. Передав слова Ибн Хусайма: «Однако затем они оставили совершение этого», Яхья ибн Сулейм сказал: “По причине старости”. аль-Азракъи в “Ахбар Макка” 1036. Иснад хороший. См. “Тахкыкъ Ахбар Макка” 2/826.
Т.е. они перестали это делать не потому что пересмотрели своё мнение о дозволенности и даже желательности этого, а потому, что уже состарились и не могли физически совершать ‘Умру в Рамадан.

Ответ на аналогию между Хаджем и ‘Умрой
Что же касается аналогии ‘Умры с Хаджем, исходя из чего порицалась ‘Умра, совершаемая более одного раза в течение года, то имам аш-Шафи’и сказал: “Умра совершается на протяжении всего года. И нет никаких проблем в том, чтобы человек совершал ‘Умру в течение года много раз. И таково мнение всех учёных Мекки и других городов, разве что некоторые люди из Хиджаза порицали совершение ‘Умры более одного раза в году. Но если ‘Умра дозволена каждый месяц, то она не подобна Хаджу, который не дозволен, кроме как в конкретный день конкретного месяца, что если человек упустил это время, то следует ждать наступления следующего года. По этой причине нельзя проводить аналгию между Хаджем и ‘Умрой, которая во многих положения отличается от Хаджа.
А если человек спросит: «Что является доводом на эти слова?»
То ему следует ответить, что ‘Аиша была из тех, кто не гнал с собой жертвенных животных, и из тех, кому велел Пророк (мир ему и благословение Аллаха) входить в ихрам для ‘Умры. Однако у неё начались месячные, и она не смогла совершить Тауаф. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ей войти в ихрам для Хаджа и она совершала аль-Къиран. Её ‘Умра (вошедшая в Хадж) была совершена в месяц Зуль-Хидджа, а затем она попросила разрешение совершить ‘Умру и он дозволил ей это также в Зуль-Хидджа. И это было две ‘Умры за один месяц. Так каким образом кто-то имеет право порицать это и заявлять о том, что ‘Умра совершается в году всего один раз, если Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел совершить две ‘Умры за один месяц?!” См. “аль-Умм” 5/334.
Также и хафиз ан-Науауи, опровергая аналогию между Хаджем и ‘Умрой, сказал: “Поистине, у Хаджа есть строго установленное время, а поэтому его совершение более одного раза в году невозможно. А что касается ‘Умры, то нет у неё установленного времени, следовательно, её можно совершать многократно, подобно добровольной молитве”. См. «аль-Маджму’» 7/126.

О совершении ‘Умры после Хаджа
Несмотря на то, что некоторые учёные считали порицаемым и неправомочным совершение ‘Умры после Хаджа, ранее уже были упомянуты хадисы и асары от саляфов во главе со сподвижниками, указывающие на то, что это является правомочным.
Во-первых, на правомочность этого указывает упоминавшийся хадис с побуждением чередовать между Хаджем и ‘Умрой. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Чередуйте Хадж и ‘Умру, потому что они удаляют бедность и грехи так же, как кузнечные меха удаляют грязь с железа, золота и серебра». ат-Тирмизи 810, ан-Насаи 2631, Ибн Хузайма 2312, Ибн Хиббан 3693. Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хузайма, аль-Багъауи, Ахмад Шакир, аль-Альбани и Мукъбиль ибн Хади. См. “Шарх ас-Суна” 4/16, “Тахкыкъ аль-Муснад” 5/244, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3/197, “ас-Сахих аль-Муснад” 897.
Во-вторых, на это указывает ‘Умра, совершённая ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах) после завершения Хаджа с веления и согласия Пророка (мир ему и благословение Аллаха). аль-Бухари 1784, 1787, Муслим 1211, 1212, 1213.
В-третьих, на это указывают достоверные асары от сподвижников и таби’инов:
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Люди брили свои головы во время Хаджа, а затем после покидания Мины они готовились к ‘Умре”. Ибн Хузайма 2791, аль-Хаким 1/654. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Абу аз-Зубайр передал: “Когда Джабира (да будет доволен им Аллах) спросили о совершении ‘Умры после Хаджа в дни ат-Ташрика, он не видел в этом никаких проблем”. Ибн Аби Шейба 3/158. Иснад достоверный. См. «‘Умра аль-Макки» 112.
Уалид ибн Хишам сказал: “Я спросил Умм ад-Дарда (да будет доволен ею Аллах) о совершении ‘Умры после Хаджа, и она велела мне это сделать”. Ибн Аби Шейба 3/157. Иснад достоверный. См. «‘Умра аль-Макки» 139.
Хусайн сказал: “Однажды я спросил Са’ида ибн Джубайра о совершении ‘Умры спустя шесть дней после Хаджа, и он сказал: «Совершай ‘Умру, если пожелаешь»”. Ибн Аби Шейба 3/158. Иснад хороший. См. «‘Умра аль-Макки» 139.
А что касается сообщения, в котором говорилось, что ‘Ата, Таус и Муджахид порицали совершение ‘Умры после Хаджа и говорили: “Она недостаточна и не имеет сути. Тауаф вокруг Каабы и молитва (в Заповедной мечети) лучше этого”. Ибн Аби Шейба 3/157.
То, как уже не раз было упомянуто, это сообщение является слабым. См. «ат-Такъриб» 193, 464, «‘Умра аль-Макки» 112.
Шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайр во время комментария к книге имама Ибн Теймии, посвящённой обрядам паломничества, сказал: “Шейхуль-Ислям Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, считал, что ‘Умра после Хаджа не является узаконенной, и что не является Сунной для того, кто пребывает в Мекке, выходить для совершения ‘Умры, поскольку это не было пророческим путём, как и не было путём праведных халифов, да будет доволен ими Аллах, после него. Ибн Таймия посчитал, что ‘Умра ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, от Тан’има после её Хаджа, как это также сказал Ибн аль-Къайим, была дозволена для того, чтобы успокоить её. Ведь люди, в частности другие жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха), возвращались, совершив отдельную полноценную ‘Умру и отдельный Хадж, а ‘Аиша возвращалась с ‘Умрой, которая вошла в Хадж. И она полагала, что в этом есть недостаток в отличие от того, что сделали остальные. Это то, что понимается из слов Шейхуль-Исляма, да помилует его Аллах.
Однако нет никакого сомнения в том, что совершённое ‘Аишей, да будет доволен ею Аллах, было сделано с веления и одобрения Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Она попросила у него разрешение совершить ‘Умру, и он велел её брату отправиться с ней к Тан’иму, а сам задержал остальных людей и ждал, пока она завершил свою ‘Умру. Не может быть такого, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) желал угодить и успокоить ‘Аишу, а при этом задерживал других людей, особенно в таком деле, которое не было узаконено. С дозволения Аллаха этот хадис является однозначным и ясным доводом на то, что в такой ‘Умре нет никаких проблем. Ведь чередование Хаджа и ‘Умры – это узаконенная вещь, и на это указывают хадисы, и на это указывает поступок ‘Аиши, совершённый ею с веления и дозволения Пророка (мир ему и благословение Аллаха). И тот, кто желает совершить ‘Умру после Хаджа, то нет в этом никаких проблем, но чтобы это не было в ущерб того, что может быть важнее этой ‘Умры.
Следует знать, что для шариатского постановления достаточно одного довода, и не требуется, чтобы на это указывало множество доводов. Ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждал совершать ‘Умру в Рамадан и говорил: «Она приравнивается к Хаджу вместе со мной». Но вместе с тем, он не совершал ‘Умру в Рамадан, как и неизвестно, чтобы кто-либо из его халифов сделал ‘Умру в Рамадан. Но разве мы скажем, что ‘Умра в Рамадан не является узаконенной?! Поистине, достаточно в качестве довода одного пророческого хадиса. А что касается поступка Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и оставления им ‘Умры в Рамадан, то в отношении него это могло быть лучше, поскольку в совершении ‘Умры могло быть оставления того, что важнее неё. Если какой-то человек будет ответственен за общее благо мусульман, но затем скажет, что собирается совершить ‘Умру в Рамадан, чтобы заслужить великую награду, подобную Хаджу вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), однако если за этим последует потеря общего блага, за которое он ответственен, тогда мы скажем: «В отношении тебя будет лучше не совершать эту ‘Умру»”. Сл. “Шарх Манасик Ибн Таймия”.

Является ли порицаемым входить в ихрам в Тан’име тому, кто находясь в Мекке, вновь желает совершить ‘Умру?
Уже упоминались асары от сподвижников и таби’инов относительно законности совершения ‘Умры из Мекки входя в состояние ихрама в Тан’име возле мечети ‘Аиши. Как и был обоснован тот факт, что не только ‘Аиша входила там в ихрам, как и то, что это положение не было исключением лишь для неё.
‘Абдуллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах), будучи халифом, сказал, обращаясь к мусульманам Мекки: “О люди, я считаю, что вы должны совершать ‘Умру от Тан’има”. ‘Абду-р-Раззакъ 9147. Иснад достоверный. См. “Надра ан-на’им фи хукм аль-‘умра мин ат-тан’им” 30.
Ибн Аби Мулейка сказал: “Когда Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) желал совершить ‘Умру (находясь в Мекке), то он отправлялся к Тан’иму”. Салих ибн ‘Абдуллах в “аль-Масаиль” 1092. Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ аль-Масаиль” 2/411.
Поэтому Ибн Сирин говорил: “Для людей было установлено пять (микъатов):
Зуль-Хулейфа для жителей Медины;
ат-Тан’им для жителей Мекки;
аль-Джухфа для жителей Шама;
Ялямлям для жителей Йемена;
Къарн (аль-маназиль) для жителей Наджда и Ирака”. Ибн Аби Шейба 3/266. Иснад достоверный. См. «‘Умра аль-Макки» 133.
Къатада рассказывал, что Са’ид ибн аль-Мусайиб относительно того, где мужчина должен входить в ихрам для совершения ‘Умры из Мекки, сказал: “В Тан’име”. Ибн Аби Шейба 3/146. Иснад достоверный. См. «‘Умра аль-Макки» 134.
‘Ата про ‘Умру от Тан’има сказал: “Это – полноценная ‘Умра”. аль-Факихи в “Ахбар Макка” 2838. Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ Ахбар Макка” 5/60.
Также и имам аль-Бухари не видел никаких проблем ни в совершении ‘Умры от Тан’има, ни в ‘Умре после Хаджа, на что указывают названные им главы в сборнике «ас-Сахих»: “Глава об ‘Умре от Тан’има” и “Глава об ‘Умре в последнюю ночь ат-Ташрикъа и другое время”. См. “Сахих аль-Бухари” 2/345.
Ибн Батталь сказал: “Понимание этой главы у аль-Бухари указывает на дозволенность совершения ‘Умры после завершения Хаджа сразу после дней ат-Ташрикъа”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 4/441.
Шейх ‘Абду-р-Рахман Мухьиддин сказал: “Если бы некоторые братья в наше время не давали фатуа о запретности совершения ‘Умры от Тан’има, то я никогда не подумал бы, что кто-то может это запрещать. Передаётся множество сообщений от саляфов, указывающие на дозволенность этого, особенно от четырёх имамов. И аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, назвал главу, указывая на дозволенность этого”. См. “Мукъаддима ‘Умра мин ат-тан’им” 4.
А что касается асара от ‘Аиши, в котором сообщается, что она сказала: “Поститься три дня и сделать садакъа на десять бедняков для меня любимей, чем ‘Умра, совершённая мной от Тан’има”. аль-Факихи в “Ахбар Макка” 2836.
То этот асар является слабым по причине передатчика по имени ‘Абдуллах ибн Нафи’, который был слабым, а также по причине передатчицы по имени Мурджана Умм ‘Алькъама, чьи сообщения в основе слабые, если только не было усиливающих их свидетельств. См. «ат-Такъриб» 274, 354, «Тахкыкъ Ахбар Макка» 5/60, «‘Умра аль-Макки» 139.
Нет среди имамов разногласия в том, что ‘Умра из Мекки от Тан’има является законной и полноценной.
Если человек прибыл для совершения Хаджа или ‘Умры, а по завершению своих обрядов решил вновь совершить ‘Умру, находясь в Мекке, то учёные запрещали ему входить в ихрам из самой Мекки. Они говорили, что как минимум, он обязан покинуть Заповедную территорию. А ближайшие места к заповедным территориям как раз и есть Тан’им и Джи’рана.
Однако среди учёных было разногласие в том, откуда лучше вступать в ихрам для совершения ‘Умры из Мекки? Кто-то из них считал, что это установленные Пророком (мир ему и благословение Аллаха) четыре микъата; кто-то считал, что это – Тан’им; а кто-то считал, что это – Джи’рана.
Нафи’ рассказывал: “Ибн ‘Умар и Ибн аз-Зубайр (да будет доволен ими Аллах) вышли из Мекки и достигли Зуль-Хулейфы и вступили там в состояние ихрама. И они не вошли в Медину”. Ибн Аби Шейба 3/146. Сообщение достоверное. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба филь-фикъх” 2/752.
Имам Малик сказал: “Я не видел никого, кто вступал в состояние ихрама для ‘Умры в самой Мекке, и никто не должен этого делать в Мекке. Не является ‘Умра действительной для всех учёных, кроме как с мест за пределами Заповедной территории”. См. “Шарх Ибн Батталь” 4/196.
Также Малик сказал: “Что касается ‘Умры от Тан’има, то если кто-то желает покинуть территорию Харама и войти в ихрам, то Тан’им достаточен для этого. Но лучше входить в ихрам в микъатах, установленных Пророком (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-Мууатта” 1/282.
Имам аш-Шафи’и сказал: “Микъатом ‘Умры для пребывающего в Мекку является место за границами Заповедной территории. И лучше всего входить в ихрам либо в Джи’ране, либо в Тан’име”. См. “аль-Умм” 2/133.
Когда имама Ахмада спросили: «Откуда следует вступать в ихрам для ‘Умры?» Он ответил: “Следует выходить до микъатов, и это любимей для меня, как это делали Ибн ‘Умар, Ибн аз-Зубайр и ‘Аиша, да будет доволен ими Аллах. Они вступали в ихрам в микъатах. Но если человек войдёт в ихрам в Тан’име, то это лучше, поскольку речь о ‘Умре”. Он также сказал: “Чем дальше будет от Заповедной территории вхождение в ихрам, тем больше будет награда. Также было сказано, что лучше – Тан’им, так как он ближе всего к Заповедной территории Мекки”. См. “Шарх аль-‘Умда” 2/330, “аль-Инсаф” 4/55.
Имам ат-Тахауи сказал: “Группа учёных склонилась к мнению, что микъатом ‘Умры для того, кто находится в Мекке, является именно Тан’им. Не следует пересекать его подобно тому, как не следует пересекать микъаты для Хаджа”. См. “Фатх аль-Бари” 3/606, “Нейль аль-аутар” 5/26.
Имам Ибн Къудама сказал: “Микъатом ‘Умры для того, кто пребывает в Мекке, независимо от того, житель он Мекки или прибывший туда, является земля за Заповедными границами, и мы не знаем в этом разногласия”. См. “аль-Мугъни” 3/111.
Ибн Муфлих сказал: “Кто пребывал в Мекке, а затем вышел за пределы Заповедной территории и вошёл там в состояние ихрама, то это место и будет для него микъатом без каких-либо разногласий. И нет в этом разницы между жителем Мекки и прибывшим туда”. См. «аль-Мубди’» 3/185.
Хафиз аз-Зайля’и сказал: “Место вступление в ихрам для Хаджа – это Мекка, а место вступление в ихрам для ‘Умры – это места за границей Заповедной территории, и в этом единогласное мнение”. См. “Табъйин аль-хакаик” 2/18.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Недействительна ‘Умра по мнению всех учёных, кроме как с мест за Заповедной территорией, будь это житель Мекки или нет. И чем дальше от Заповедных границ, тем больше деяние и лучше. Но минимум, который дозволяется – это Тан’им, возле которого можно входить в ихрам. Итак, самые далёкие места от Мекки для ихрама – это микъаты, а самое близкое место – это Тан’им. И это то, в чём нет разногласия”. См. “аль-Истизкар” 11/256.
Как мы видим, учёные вообще не разногласили о дозволенности вступления в ихрам из Мекки в Тан’име, однако у них было разногласие лишь в том, где именно лучше это сделать.
Кстати, следует отметить, что у шейха аль-Альбани есть слова о том, что можно совершить две ‘Умры за одну поездку, но не от Тан’има, поскольку он считал, что от Тан’има ‘Умру могут совершать только женщины, у которых были месячные во время обрядов паломничества.
Его спросили: «Дозволено ли совершить ‘Умру дважды за одну поездку, если я еду из Иордании? Один раз войдя в ихрам в Абьяре, а второй раз – в Тан’име, как это сделала ‘Аиша?»
Шейх аль-Альбани ответил: “Тому, кто желает вновь совершить ‘Умру, необходимо вернуться к микъату, в котором он вошёл в ихрам”. Сл. “Сильсилятуль-худа уан-ннур” № 2.
Однако мы уже ознакомились с тем, что входить в ихрам для ‘Умры из Мекки с Тан’има дозволяли, побуждали и совершали сами сподвижники, а учёные в этом были единодушны.
Относительно ‘Умры ‘Аиши от Тан’има имам Ибн Хузайма сказал: “О ‘Умре в месяц Зуль-Хидджа от Тан’има тем, кто совершил Хадж в этом году, что противоречит тому, кто заявлял, что ‘Умра не дозволена, кроме как от микъатов, установленных Пророком (мир ему и благословение Аллаха) для Хаджа”. См. “Сахих Ибн Хузайма” 4/338.

Что лучше Тауаф или повторная ‘Умра от Тан’има?
Что касается слов Тауса: “Те люди, которые совершают ‘Умру из Тан’има, я не знаю, будут ли они за это вознаграждены или же они просто мучаются!” Его спросили: «Почему они мучаются?» Он ответил: “Потому что человек оставляет обход вокруг Каабы (Тауаф) и оправляется на расстояние четырёх миль, а затем возвращается. И пока он преодолеет эти четыре мили, он мог бы совершить сотню Тауафов”. См. “аль-Къира ли-къасыд умм аль-къура” 333.
До этого уже приводилось единогласное мнение учёных на дозволенность и мнение некоторых имамов на желательность вступления в ихрам в Тан’име. А что касается этих слов Тауса, то они исходят из спорного вопроса со времён саляфов: «Что лучше для того, кто пребывает в Мекке: Тауаф или повторная ‘Умра от Тан’има?»
Салих – сын имама Ахмада передал, что его отец сказал: “Среди людей есть такие, кто ‘Умру, совершаемую из Мекки, предпочитает Тауафу, а есть такие, кто предпочитает пребывание в Мекке и совершение Тауафа. А те, кто отдавал предпочтение ‘Умре опирались на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ‘Аише сделать ‘Умру”. См. «аль-Фуру’» 3/389, «Хидая ас-салик» 2/924.
Вопрос превосходства одного поклонения над другим нуждается в шариатском доводе, а разуму и догадкам нет места в таком вопросе. Те из имамов, кто предпочитал Тауаф, опирались на хадисы, в которых говорилось о достоинствах Тауафа, среди которых следующие:
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Прикосновение к ним обоим (черному камню и йеменскому углу) стирает грехи. А совершающему обход Каабы с каждым поднятием и опусканием стопы Аллах записывает одно доброе дело, снимает с него одно прегрешение и записывает ему одну ступень. Тот же, кто ровно семь раз обойдет вокруг Каабы, это будет для него подобно освобождению одного раба». ат-Тирмизи, Ибн Хузайма. Хадис достоверный. См. «аль-Мишкат» 258, «ат-Таргъиб» 2/120, 122.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Кто совершил вокруг Каабы пятьдесят семикратных обходов (Тауаф), тот станет безгрешным, как в тот день, когда родила его мать”. Ибн Аби Шейха 12798, ‘Абду-р-Раззакъ, аль-Факихи в “Ахбар Макка” 316. Достоверность этого асара подтвердили исследователи книг «аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы 5/99 и исследователь книги «Ахбар Макка» 1/195 аль-Факихи.
То, что сказал Ибн ‘Аббас имеет положение марфу’, т.е. то, что восходит к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), потому что сподвижники о достоинствах, наградах за благодеяния и сокровенных вещах от себя не говорили.
Имам Мухиббуддин ат-Табари относительно этого сообщения сказал: “Учёные говорили: «Смысл этого не в том, чтобы совершить все эти обходы подряд за один раз. Но смысл его в том, чтобы всё это было в свитке его благих дел, даже если это произойдет на протяжении всей его жизни»”. См. “аль-Къира ли-къасыд умм аль-къура” 325.
Речь в асаре Ибн ‘Аббаса идет о семикратных 50 тауафах, что в общей сложности равняется 350 обходам вокруг Каабы.
Опираясь на подобные аргументы, группа саляфов считала, что Тауаф лучше, чем ‘Умра из Мекки от Тан’има. Они считали весьма желательным для того, кто прибыл в Мекку для совершения Хаджа или ‘Умры, чтобы после исполнения этих обрядов человек совершал больше Тауафы и молитвы в Заповедной Мечети.
Что же касается других учёных, то в качестве достоинства и превосходства ‘Умры над Тауафом они опирались на хадисы относительно достоинств ‘Умры, которые были упомянуты ранее. Также они говорили, что если Тауаф лучше, чем ‘Умра, тогда почему Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ‘Аише совершить ‘Умру от Тан’има, а не Тауаф? Ведь отправиться к Тан’иму и вступить в ихрам куда сложнее, чем пойти к Каабе и совершить Тауаф. И раз это сложнее, то и награда за это больше, тем более ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправив ‘Аишу для совершения ‘Умры от Тан’има, сказал ей: «Что же касается награды за ‘Умру, то она будет соответствовать твоим затратам или твоим трудностям». аль-Бухари 1787, Муслим 1211.
Эта сторона говорила, что ‘Умра превосходит самостоятельный Тауаф так же, как и молитва превосходит просто чтение Корана или поминание Аллаха или мольбу, поскольку молитва включает в себя все эти виды поклонения. Точно так же и ‘Умра, она включается в себя и сам Тауаф, и ихрам, и обход между холмами Сафа и Маруа, и укорачивание или бритьё волос, а все это также великие обряды поклонения.

Про мнение о нежелательности совершения две ‘Умры подряд, пока не отрастут волосы
Ибн Аби Хусейн рассказывал со слов одного из сыновей Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): “Поистине, когда Анас находился в Мекке, а его волосы вновь немного отрастали, он отправлялся к местности «аль-Джи’рана» и вступал в ихрам для совершения ‘Умры”. аш-Шафи’и в “аль-Муснад” 113, аль-Факихи в “Ахбар Макка” 2893, аль-Байхакъи 4/344.
Къатада сказал: «‘Икрима не видел никаких проблем в частом совершении ‘Умры, пока ты можешь обрить что-то (из волос) бритвой». Ибн Аби ‘Аруба в “аль-Манасик” 76.
Имам Ахмад говорил: “Если человек совершил ‘Умру, то является необходимым, чтобы он побрил или подстриг волосы, и это возможно сделать по истечении десяти дней (с момента бритья)”. См. “аль-Мугъни” 5/17.
И исходя из этого Ибн Муфлих аль-Ханбали сказал: “Порицается часто и непрерывно совершать две ‘Умры подряд согласно единодушному мнению саляфов”. См. «аль-Фуру’» 3/528.
Сторонники дозволенности ответили на это с нескольких сторон:
Во-первых, на такую конкретизацию, как десятидневное выжидание для повторного совершения ‘Умры, нет никаких указаний в Шариате. А если причина этого именно в том, что должны отрасти волосы, то у всех людей они растут по-разному. К тому же у человека могут быть длинные волосы и после завершения предыдущей ‘Умры или Хаджа, поскольку он мог не сбривать свои волосы бритвой, а просто укоротить, что является достаточным, несмотря на то, что бритьё лучше.
Во-вторых, слова Ибн Муфлиха о том, что саляфы единодушно считали порицаемым совершение две ‘Умры подряд не соответствует действительности. И уже упоминались доводы в хадисе ‘Аиши о том, как она совершила подряд две ‘Умры: Одну вместе с Хаджем аль-Къираном, а другую сразу же после них с Тан’има. Сообщается, что аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: “Покидая ночью территорию Мины (после завершения Хаджа) Му’ауия услышал голос, произносящий тальбию, и спросил: «Кто это?» Ему ответили: «‘Аиша – мать правоверных, совершающая ‘Умру из Тан’има”. Ибн Хазм в “аль-Мухалля” 7/94. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным. См. “Манасик аль-хадж уаль-‘умра” 18.
В этом ясное указание на то, что ‘Аиша совершила ‘Умру сразу после завершения Хаджа.
Абу аз-Зубайр передал: “Когда Джабира (да будет доволен им Аллах) спросили о совершении ‘Умры после Хаджа в дни ат-Ташрика, он не видел в этом никаких проблем”. Ибн Аби Шейба 3/158. Иснад достоверный. См. «‘Умра аль-Макки» 112.
Также аль-Уалид ибн Хишам сказал: “Я спросил Умм ад-Дарда (да будет доволен ею Аллах) о совершении ‘Умры после Хаджа, и она велела мне это сделать”. Ибн Аби Шейба 3/157. Иснад достоверный. См. «‘Умра аль-Макки» 139.
Также Хусайн сказал: “Однажды я спросил Са’ида ибн Джубайра о совершении ‘Умры спустя шесть дней после Хаджа, и он сказал: «Совершай ‘Умру, если пожелаешь»”. Ибн Аби Шейба 3/158. Иснад хороший. См. «‘Умра аль-Макки» 139.
Имам аль-Бухари назвал главу в своём сборнике «ас-Сахих» следующим образом: “Глава об ‘Умре в последнюю ночь ат-Ташрикъа и другое время”. См. “Сахих аль-Бухари” 2/345.
Ибн Батталь сказал: “Понимание этой главы у аль-Бухари указывает на дозволенность совершения ‘Умры после завершения Хаджа сразу после дней ат-Ташрикъа”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 4/441.
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Люди брили свои головы во время Хаджа, а затем после покидания Мины они готовились к ‘Умре. И некоторые говорили: «А что будут сбривать (после ‘Умры) эти (бритые налысо)?» А мы говорили таким: «Проведи бритвой по своей голове»”. Ибн Хузайма 2791, аль-Хаким 1/654. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Имам Ибн Хузайма сказал об этом асаре: “Дозволенность совершения ‘Умры в месяц Зуль-Хидджа после того, как прошли дни ат-Ташрикъа”. См. “Сахих Ибн Хузайма” 4/338.
Кстати, в этом асаре Ибн ‘Умара ясное указание на то, что сподвижники не считали условием совершения ‘Умры наличие волос на голове.
Во всём упомянутом содержится ясное опровержение тем, кто утверждает, что саляфы порицали совершать две ‘Умры подряд. И в приведённых асарах опровержение установлению промежутка между двумя ‘Умрами в десять дней, поскольку в этих асарах речь идёт о совершении ‘Умры через день после завершения Хаджа или даже сразу же в этот день, как на это указывает асар Ибн ‘Умара, а максимум после шести дней, как об этом говорится в ответе Са’ида ибн Дужбайра.
В-третьих, наличие волос не является условием для совершения ‘Умры, как и их стрижка или бритьё не является столпом (рукн) ‘Умры для большинства учёных, которые указали на то, что у ‘Умры только три столпа, а это: Ихрам, Тауаф (Семикратный обход Каабы) и Са’и (Семикратный обход между холмами Сафа и Маруа). А что касается стрижки или бритья волос при выходе из ихрама, то они отнесли это к обязательностям ‘Умры (уаджибат), а не к столпам (аркан).
Если человек лысый сам по себе или же лысый по причине бритья, то это не мешает ему совершить паломничество, ни малое, ни большое. Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Единогласны все, от кого мы выучили слова из числа обладателей знания, что лысый человек просто проводит бритвой по голове”. См. “аль-Ишраф” 3/357.
Упомянув его слова, Ибн Къудама добавил: “Но это не является обязательным”. См. “аль-Мугъни” 5/306.
Если же человек является лысым по причине бритья, то ему следует провести бритвой по лысине при выходе из ихрама, как это говорится в асаре Ибн ‘Умара: “Люди брили свои головы во время Хаджа, а затем после покидания Мины они готовились к ‘Умре. И некоторые говорили: «А что будут сбривать (после ‘Умры) эти (бритые налысо)?» А мы говорили таким: «Проведи бритвой по своей голове»”. Ибн Хузайма 2791, аль-Хаким 1/654. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.
Имам аш-Шафи’и говорил о том, у кого нет волос: “Если он сострижёт что-то со своих усов или волосы на бороде, то это любимей для меня, чтобы он был тем, кто хоть какие-то волосы состриг ради Аллаха Всевышнего”. См. “Манаси ан-Науауи” 383, “Фатх аль-‘Азиз” 7/378.
А Абу Са’ид аль-Мутауалли сказал: “Желательно состричь те волосы, которые велено удалять с тела, как усы, волосы подмышками и на лобке, чтобы обряд (лысого человека) не был вообще без удаления волос”. См. «аль-Маджму’» 8/149.

Итог:
Имам аш-Шафи’и сказал: “Кто заявил, что ‘Умра не совершается, кроме как один раз в году, тот пошёл в противоречие Сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “Мухтасар аль-Музани” 4/21.
Имам аш-Шафи’и также сказал: “Я считаю желательным для человека, чтобы он совершал ‘Умру каждый месяц. А если он будет в состоянии совершить две и три ‘Умры в месяц, то для меня это любимо”. См. “Манасик ан-Науауи” 421.
Имам Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Я не знаю у тех, кто порицал частое совершение ‘Умры за один год довода из Корана и Сунны, чтобы этому доводу следовало покориться. ‘Умра – это благое дело, а Всевышний Аллах сказал: «Творите благо» (22: 77). Является обязательным использовать общие тексты побуждения, пока не будет какого-то запрещающего исключения, которому следует покориться”. См. “ат-Тамхид” 20/21.
Также Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Что касается мнения Малика в этом вопросе, сказавшего: «Я не считаю, что человеку следует совершать ‘Умру несколько раз в год», то об этом говорили и другие учёные помимо него. Но большинство учёных на том, что совершать ‘Умру дозволено на протяжении всего года, так как у ‘Умры нет какого-то установленного времени, как и какого-то запретного времени, разве что после Тауафа во время Хаджа или Тауафа по пришествии в Мекку, пока не завершится Хадж. А что касается иных периодов времени, то ‘Умра дозволена на протяжении всего года. Но среди обладателей знания были те, кто считал, что не следует совершать больше одной ‘Умры за месяц, а кто-то считал, что не следует совершать больше одного раза в год, как это говорил Малик, поскольку Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не совершал две ‘Умры за один год. Однако большинство учёных дозволяли частое совершение ‘Умры, ночью и днём, поскольку это благое и похвальное деяние, и не является обязательным воздерживаться от этого поклонения, кроме как при наличии довода, однако нет довода, запрещающего это. Напротив, доводы указывают на желательность этого, как Слова Аллаха в суре «аль-Хадж»: «Творите благо» (22: 77).
И слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Совершение ‘Умры до ‘Умры служит искуплением совершённых между ними грехов, а что касается безупречного Хаджа, то не будет за него иного воздаяния, кроме Рая». См. “аль-Истизкар” 4/112-113.
Абу-ль-Хасан аль-Ляхми упомянув слова Мутаррифа: «Нет в проблем в многочисленной ‘Умре на протяжении года», сказал: “Я не считаю, что следует запрещать кому-либо приближаться к Аллаху посредством чего-то из поклонения и увеличения блага в каком-то вопросе, в котором нет явного запрета”. См. “аль-Мауахиб аль-джалиль” 2/467.
Имам аль-Мауарди сказал: “Передаётся, что ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) совершил за один месяц четыре ‘Умры. Нечто подобное также передаётся от Ибн ‘Умара, Анаса, ‘Аиши. И раз время совершения ‘Умры – это весь год, то значит в этом довод на то, что её можно часто совершать, как и добровольную молитву. И ‘Умра отличается от Хаджа, поскольку у Хаджа есть конкретно установленное время, в случае упущения которого упускается и сам Хадж”. См. “аль-Хауи аль-кабир” 4/32.
Хафиз ан-Науауи сказал: “Не порицается совершение двух и трёх ‘Умр и большее количество в год, и даже в течение дня и ночи. Напротив, является желательным совершать её часто без разногласий среди нас (шафиитов)”. См. «аль-Маджму’» 7/123.
Спросили шейха Ибн База: «Если человек посетил высокочтимую Мекку для совершения обрядов Хаджа или ‘Умры, то дозволяется ли ему после завершения Хаджа или ‘Умры совершить в эту же самую поездку ещё одну ‘Умру за себя или кого-либо другого, выйдя для этого к Тан’иму, чтобы войти в ихрам и совершить ‘Умру?»
Шейх Ибн Баз ответил: “Нет в этом никаких проблем, хвала Аллаху. Если человек прибыл для совершения ‘Умры или Хаджа и совершил Хадж или ‘Умру за себя, или же совершил ‘Умру за себя, а Хадж за другого или же наоборот, после чего пожелал совершить другую ‘Умру за себя или за другого, то в этом нет никаких проблем. Однако он должен входить в ихрам за Заповедной территорией Мекки, будь то Тан’им или Джи’рана или иные места”.
Ведущий уточнил: «Если первую и вторую ‘Умру человек совершает за себя, то является ли условием для этого сделать какой-то определённый промежуток времени между ними?»
Ибн Баз ответил: “Нет на это никакого довода. Некоторые обладатели знания считали это нежелательным совершение ‘Умры без промежутка. Однако на это нет довода, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершение ‘Умры до ‘Умры служит искуплением совершённых между ними грехов, а что касается безупречного Хаджа, то не будет за него иного воздаяния, кроме Рая». И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не говорил, что между ними должно быть какое-то время и промежуток”. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” № 485.
Спросили у шейха ‘Абду-р-Раззакъа ‘Афифи: «Является ли многочисленное совершение ‘Умры в Рамадан Сунной или же желательной вещью?»
Шейх ответил: “Выражение «Сунна» и «желательно» (мустахаб) близки друг к другу по значению, и это терминологии факъихов. Что касается ‘Умры в месяц Рамадан, то это благо, и если она будет совершена многократно в этот месяц, то нет в этом проблем. И я не знаю за исключением некоторых учёных никого, кто порицал бы частое совершение ‘Умры, и они это порицали в течение года, и не только в месяц Рамадан, и из их числа маликиты. Они порицали частое совершение ‘Умры и в Рамадан и в иные месяцы, и даже на протяжении года. Но нет у них довода на это мнение”. См. “Фатауа ‘Афифи” 463-464.

Когда нужно совершать прощальный тауаф (аль-уада’) тому, кто желает после Хаджа совершить ‘Умру?
Общеизвестно, что после завершения обрядов Хаджа и перед тем, как покинуть Мекку, является обязательным совершить прощальный тауаф вокруг Каабы, поскольку в пророческих хадисах содержится веление, чтобы последним деянием в Мекке был обход Каабы.
Но если человек решил после Хаджа и перед отъездом совершить ещё одну ‘Умру, то когда ему следует совершить прощальный тауаф?
Шафиитский имам Закария аль-Ансари сказал: “Знай, что прощальный тауаф (аль-уада’) не совершается тем, кто не собирается уезжать на родину, однако покидает Мекку на недалекое расстояние с намерением вернуться туда, как например тот, кто покидает Мекку для совершения ‘Умры”. См. “Фатх аль-Уаххаб” 1/175.
Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Если человек, совершивший Хадж, желает совершить ‘Умру после Хаджа, то когда ему следует сделать прощальный тауаф: перед совершением ‘Умры или же после неё перед отъездом, или же это будет действительным в обоих случаях?»
Шейх аль-Фаузан ответил: “Прощальный тауаф (аль-уада’) является последней вещью, которую человек совершает, желая покинуть Мекку, после того как закончит все свои дела на её территории. Если же он собирается совершить ‘Умру после Хаджа, то пусть совершит её, и только когда соберётся окончательно покинуть Мекку, прямо перед отъездом совершает прощальный тауаф (аль-уада’). Если же он, совершив прощальный тауаф, отправится для совершения ‘Умры, после чего останется ещё на какое-то время в Мекке, то он обязан повторением прощального тауафа, так как тауаф не стал последним делом в его пребывании в Мекке. Ведь в хадисе говорится, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел людям, чтобы последним, что они сделают в Мекке, был именно тауаф. Однако, если он уедет сразу же после ‘Умры, то тауаф, совершенный для этой ‘Умры, станет одновременно и прощальным тауафом, так как не передается, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел ‘Аише (да будет доволен ею Аллах), чтобы она совершила прощальный тауаф после совершения ею ‘Умры от Тан’има, который она совершила после завершения Хаджа”. См. “аль-Мунтакъа мин фатауа аш-шейх Салих аль-Фаузан” 968-969.

Заключение

Хвала Всевышнему Аллаху, по милости которого довершаются благие дела!
Упомянутое и есть основные аргументы всех сторон, но как мы видим, мнение большинства учёных более убедительно и аргументировано.

Итак, мнение большинства учёных можно коротко подытожить следующим образом:
- Великое достоинство ‘Умры, которая является причиной искупления грехов и увеличения удела, а совершающий её является гостем Аллаха. И всё это указывает на желательность её частого совершения.
- В отличие от Хаджа у ‘Умры нет какого-то установленного времени, за исключением периода выполнения обрядов Хаджа, о чем говорили некоторые саляфы.
- Дозволенность частого совершения ‘Умры в течение года и даже месяца.
- Нет ничего порицаемого в том, чтобы жители Мекки и гости совершали из неё ‘Умру.
- В состояние ихрама для совершения ‘Умры из Мекки можно входить в любом месте за границами Заповедной территории.
- Дозволенность совершения ‘Умры из места ат-Тан’им, где расположена мечеть ‘Аиши.
- Указание на то, что ‘Умра ‘Аиши от Тан’има не являлась исключением только для женщин, у которых были месячные во время обрядов.
- Указание на то, что сподвижники, таби’ины и имамы после них совершали более одной ‘Умры во время одной поездки, и не видели в этом проблем, дозволяя ‘Умру из Мекки от Тан’има.
- Дозволенность совершения больше одной ‘Умры за одну поездку.

Каждый мусульманин вправе выбрать любое из мнений признанных имамов, которое ему кажется ближе к истине, и никто не имеет права его порицать. Как и он не должен порицать сторонников иного мнения. Необходимо правильно относиться к спорным вопросам по фикъху, которые существовали со времён саляфов. Необходимо понимать, какие виды разногласий приемлемы среди сторонников Сунны, а какие нет, и ни в коем случае не делать приемлемые разногласия предметом смуты и ссор в общине мусульман.
Имам Ахмад говорил: “Не переходил мост из Хорасана подобный Исхакъу ибн Рахауейху, несмотря на то, что он противоречит нам в некоторых вещах! Поистине, люди не переставали разногласить друг с другом!” См. “ас-Сияр” 11/371.
Юнус ас-Садфи рассказывал: “Я никогда не видел разумнее, чем аш-Шафи’и. Однажды мы поспорили с ним относительно одного вопроса, а затем разошлись. Когда же мы вновь встретились, он взял меня за руку и сказал: «О Абу Муса! Разве мы не остались братьями, хоть и не сошлись в одном вопросе?!»” См. “ас-Сияр” 10/16.
Приведя эту историю, имам аз-Захаби сказал: “Это указывает на совершенный разум этого имама и на его понимание фикъха. Ведь люди не переставали разногласить”. См. “ас-Сияр” 10/16.

Пусть же каждый искренний раб Аллаха стремиться быть тем, о ком Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Обрадуй же Моих рабов, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них!» (39: 17-18)

И в заключение, хвала Аллаху – Господу миров!
Мир и благословение Аллаха нашему Посланнику, членам его семьи, его сподвижникам
и всем, кто искренне последовал по их пути!







Использованная литература

«Китаб аль-Манасик» Са’ид Ибн Аби ‘Аруба.
«Ахбару Макка уа ма джаъа фиха миналь-асар» Абу-ль-Уалид аль-Азракъи
«Ахбару Макка фи къадими-ддахр уа хадисих» Абу ‘Абдуллах Мухаммад аль-Факихи.
«аль-Къира ли-къасыд умм аль-къура» Мухиббуддин ат-Табари.
«Хидаяту-ссалик иля мазахиб аль-арба’а филь-манасик» ‘Иззуддин Ибн Джама’а.
«Манасик аль-хадж уаль-‘умра» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани
«аль-Къауль аль-мурдый филь-‘умра аль-маккий» Мухаммад ‘Абдуль-Уаххаб аль-Уассаби
«‘Умра мин ат-тан’им» Мухаммад ибн Мухаммад аль-Мустафа.
«‘Умра аль-Маккий» Ахмад ибн Ибрахим аль-Хубайиб.
«Фикъх ‘Ата ибн Аби Рабах филь-манасик» Мухаммад ибн ‘Абдуль-‘Азиз аль-Люхайдан.
«Мансак ‘Ата» ‘Адиль ибн ‘Абду-ш-Шакур аз-Зуркъи.
«Таруия аль-баххаса би-калям аль-аимма аль-фукъаха филь-мууаля байна аль-‘умар фи-ссафра аль-уахида» ‘Абдуль-Къадир аль-Джунейд.
«Ахкам аль-харам аль-Маккий аш-шар’и» ‘Абдуль-‘Азиз ибн Мухаммад аль-Хууайтан.
«Ма сахха мин асар ас-сахаба филь-фикъх» Закария аль-Бакистани.



Ответить