"МЁРТВЫЕ НЕ СЛЫШАТ" - Шейх аль-Алюси

Ответить
abu Hurayra_09
Сообщения: 516
Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09

"МЁРТВЫЕ НЕ СЛЫШАТ" - Шейх аль-Алюси

Сообщение abu Hurayra_09 »

НУ‘МАН ИБН МУХАММАД АЛЬ-АЛЮСИ



1252 — 1317 ГГ. Х.


МЁРТВЫЕ НЕ СЛЫШАТ СОГЛАСНО ЯСНЫМ ДОКАЗАТЕЛЬСТВАМ
У ЛУЧШИХ ХАНАФИТОВ



ЧАСТЬ 1



ПОД РЕДАКЦИЕЙ МУХАММАДА НАСЫРУДДИНА АЛЬ-АЛЬБАНИ




Свет Ислама Бейрут 2018 — 1440




Выдающийся учёный ну‘ман сын известного муфассира Мухаммада аль-Алюси, жившего в 1252 — 1317 годы по хиджре.
Проверил текст, составил вступительную часть, указал источники хадисов и написал примечания: Мухаммад Насыруддин аль-Альбани





Изображение



С именем Аллаха, Всемилостивого, Милосердного!


Предисловие третьего издания

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение пророку из числа арабского народа, его семейству, счастливым сподвижникам и всем тем, кто последовал за ними, до Судного дня.
А затем:


Перед вами третье издание книги шейха, Ну‘мана аль-Алюси, да смилуется над ним Аллах «Ясные доказательства», с моей проверкой и указанием источников хадисов, в новом ярком и блестящем виде. Подготовил данное издание уважаемый брат устаз Зухайр аш-Шафии, да вознаградит его Аллах. Ведь мы желали расширить круг публикации и распределения этой книги в исламских странах после того, как многим обладателям достоинств и знаний стала очевидной важность её темы и потребность широких масс в детальном ознакомлении с ней. Этот факт особенно касается тех из них, кто до сих пор живёт в условиях первой эпохи невежества, например, взывает о спасении к кому-либо помимо Аллаха, обращается с мольбой о помощи к пророкам, умершим праведникам и другим Божьим рабам. Они думают, что те слышат их зов и способны ответить им. Причём не обращают внимания на аяты из благородного Корана и на достоверные хадисы из Сунны, где содержатся ясные доказательства и несомненные тексты о том, что мёртвые не слышат, и даже если бы они слышали, то всё равно не ответили бы. Истинно сказал Великий Аллах:

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴾



«О люди! Приводится притча, послушайте же её. Поистине, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для этого. Если же муха заберёт у них что-нибудь, они не смогут отобрать у неё это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого, он добивается. Они не ценили Аллаха должным образом, а ведь Аллах — Всесильный, Могущественный»


сура 22 аль Хаджж аят 73–74.

﴿ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ﴾



«Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскрешения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий»



сура 35 Фатыр аят 13–14
.


Сюда входят иные тексты, которые мы разъяснили в предисловии этой книги таким образом, что многие хорошие мусульмане извлекли из них пользу и были направлены тем самым к прямому пути после пребывания в явном заблуждении. Одного Всевышнего мы благодарим за милость, оказанную нам, за ведение нас правильной стезей и наставление через нас других.


﴿ قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَىَ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾



«Скажи: “Разве мы станем поклоняться помимо Аллаха тому, что не приносит нам пользы и не причиняет вреда?” Разве мы обратимся вспять после того, как Аллах наставил нас на прямой путь, подобно тому, кого дьяволы на земле обольстили и привели в замешательство, чьи товарищи призывают его на прямой путь: “Иди к нам!”. Скажи: “Путь Аллаха — единственно верный путь, и нам велено покориться Господу миров”»


сура 6 аль Анам аят 71.

Всевышнего, свят Он, просят о том, чтобы Он сделал нас, любящих нас ради Него и следующих вместе с нами поборников, руководствующимися Кораном и Сунной Его пророка, мир ему и благословение Аллаха, о которых Он оповестил:


﴿ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَـذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾





«Те, которые уверовали и совершали праведные деяния, будут обитателями Рая и пребудут там вечно. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей. Мы исторгнем из их сердец злобу, и под ними будут протекать реки. Они скажут: “Хвала Аллаху, Который привёл нас к этому! Мы не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не наставил нас. И посланники Господа нашего принесли истину”. Им будет возвещено: “Вот Рай, который вы унаследовали за то, что совершали”»



сура 7 аль Араф аят 42–43.



Кроме того, я сделал кое-какие незначительные исправления в некоторых комментариях к данной книге в свете того, что я отметил в предисловии. Я использовал сведения из двух багдадских её экземпляров. Я также добавил к ней другие примечания и новые полезные факты. Как долго я желал внести в эту же книгу те дополнения, указанные мною, исходя из двух упомянутых экземпляров. И я пообещал, что дополню в следующем издании, но, к сожалению, мне это не удалось ни во втором издании, ни в этом третьем.

Причина кроется в том, что второе издание напечатано посредством офсетной печати и является копией первого издания, кроме малочисленных мест, где мы с трудом смогли исправить её, как я уже отмечал там. Что касается третьего, то по предопределению Аллаха я оказался вдалеке от своей книжной библиотеке и базовых материалов, и даже от своего дома и своей семьи, из-за обстоятельств, выходящих за рамки моей воли. Я объяснил это в моём предисловии к книге выдающегося учёного Мухаммада ибн Исмаиля ас-Санаани «Снятие завесы для опровержения доводов говорящих об исчезновении Ада», автора сборника «Субуль ас-салям».

Я надеюсь, что Всевышний Аллах даст мне возможность дополнить упомянутое мною в следующем издании, ин шаа Аллах.

Когда я подготавливал данную книгу и приводил в порядок для третьего издания, один из молодых верующих, с которыми я познакомился здесь Бейруте, подарил мне небольшую книжонку, написанную фанатиком из числа ярых ханафитских приверженцев [Он Мухаммад Аввама из города Алеппо, ученик Абд аль-Фаттаха Абу Гудды, ученика Захида аль-Каусари. — Ред.], завистливых и злобных из жителей севера. Он посвятил её критике в адрес саляфитов, призывающих к следованию Корану и Сунне, к оставлению фанатичной приверженности имамам, и назвал свою книжонку «След благородных хадисов в разногласии имамов-правоведов, да будет доволен ими Аллах».

Дорогой читатель, одно лишь такое название сообщает тебе о степени уважения автором пророческих хадисов. А его содержимое заключает в себе явные попытки удержать от следования Корану и Сунне, открытый призыв к постоянному подражанию одному из имамов. В нём нет побуждения к следованию за ними и принятию тех их мнений, которые соответствуют Сунне, к чему сами же имамы и призывали. Я разъяснил это в предисловии моей книге «Описание молитвы пророка, мир ему и благословение Аллаха», опираясь на их высказывания и на слова некоторых сведущих мусульман, пришедших после них.

Однако этот несправедливый к самому себе и противоречащий имамам и конечно Корану и Сунне, опять воспротивился лишь из фанатичной приверженности мазхабу, прикрываясь отражением «плохих мыслей об имамах [ Т. е. Абу Ханиф, Малик, аш-Шафий и Ахмад.], искажения их научной и практической сферы жизни, наряду с надменным отношением к ним…».

Клянусь Аллахом, солгал он и солгали те, кто стоит за ним. Ведь нет подлинного мусульманина, который плохо думал бы об имамах, а моё упомянутое предисловие служит наибольшим подтверждением этого [ См. главу «Высказывания имамов о следовании Сунне и оставлении их мнений, противоречащих ей».].

Но подобные крайние приверженцы не боятся Аллаха и не испытывают стыдливости перед людьми. Поэтому на самом деле он мнимо возражает тем, кто существует лишь в его воображении. Иногда он называет их «дерзкими псевдо знатоками, попирающими святыни праведных предшественников вопреки своему причислению к их рядам, и это является лишь блужданием и отклонением от правой веры». Порой он характеризует их как «одиночек, вносящих путаницу», а иной раз как «самозванцев исламского призыва», либо описывает другими такими измышлениями и ложными подозрениями, свойственными фанатикам, которыми они обвиняют невинных, дабы сбить с толку подражающих глупцов, хотя сами «заслуживают и достойны этого более других». Но правду гласит поговорка: «Она обвинила меня в своём пороке, и незаметно ушла».

«И если имеющий много недостатков порочит меня перед тобой, то в этом заложено свидетельство моего совершенства».

Если бы этот человек был искренним в своём возражении и не отстаивал бы слепо свой мазхаб, я не говорю: «своего имама», то процитировал бы из указанного предисловия мои слова, которые он считает ошибочными, опроверг бы их и выдвинул более веский довод против довода. И тогда выявится истина для каждого зрячего.

Однако он привёл выдержки из высказываний некоторых имамов, которые мы твёрдо признаём. А прежде не смог написать и строчки в области исламских наук, и потом попытался натолкнуть людей на мысль, что мы не согласны с теми имамами. Так не ведут себя те, кто хочет выявить истину через написание чего-нибудь.

В качестве доказательства тебе достаточно комментария, упомянутого в данной книге. И если ты сравнишь его с теми выдержками, то тебе чётко выяснится, что они не могут быть использованы против нас. Напротив, мы раньше приняли их, нежели он. Аллах обезопасил нас от того, чтобы мы нуждались для познания тех высказываний в ком-либо из слепо-подражающих фанатиков!

Другие выдержки вообще не связаны с темой нашего призыва, поскольку мы, хвала Аллаху, призываем к следованию Корану и Сунне, наряду с проявлением уважения к имамам и извлечением пользы из их знаний, как явно изложено в «предисловии».

Часть его выдержек представляют собой только точки зрения и условия, установленные не имамами-муджтахидами, а некоторыми подражающими последователями согласно их признанию. Они не обязательны ни для кого из них, т.е. подражающих. Ведь они должны лишь подражать своему имаму, рассматривающему самостоятельно правовые вопросы, как повествуется в их принципах. Разве можно навязывать такие точки зрения и условия или приводить в качестве довода против тех, кто открыто говорит об обязательности следования Корану и Сунне, даже если аяты и хадисы не соответствуют мазхабу и даже мнениям имама правовой школы?!

Здесь есть важный момент. Я прошу обратить на него внимание, а именно: если бы этот несчастный фанатик призывал тех, на кого он возводит ложь, не выходить в своём следовании за рамки законоположений, в которых единодушны все имамы, то его призыв стал бы точкой высокой оценки и уважения. Ведь именно мы призываем к этому, но через обширную милость Аллаха и убеждение, что исламское знание не ограничено четырьмя имамами. Однако он призывает к тому, чтобы каждый мусульманин постоянно оставался в своей правовой школе, привитой ему изначально, независимо от силы очевидного доказательства иного мазхаба.

Вероятно, некоторые читатели находят это странным. Но если они прочитают его явные слова [ Т.е. автора книжонки «След благородных хадисов».] об этом, то произнесут вместе со мной: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся!».

Он пишет (на стр. 40): «И если у ас-Субки возникло такое колебание, невзирая на его возвышенную степень в области шариатских наук, то разве можно тому, кто уступает ему, придерживаться прямого смысла слов аш-Шафий и сразу действовать сообразно достоверному хадису, запутывая самого себя и сея путаницу среди других людей?! Причём он внешне показывает, что поступает согласно смыслу слов авторитетного имама из признанных у мусульман имамов. Почему мы осуждаем их? Разве нам не стоит извлечь урок из реальной жизни других и проявить стойкость в высказываниях имама, следование за которым Всевышний облегчил нам с самого начала нашего становления?!».

Таков текст его речи. Он напоминает мне одного профессора [Имеет в виду аль-Бути.] из числа ярых сторонников шафиитского мазхаба, открыто говорящего, что он гордится тем, что является подражающим, благодарит за это Аллаха! Примите во внимание, о обладатели разума!

По-моему, оба этих подражающих, несмотря на различие между ними в убеждениях и вопросах фикха, за исключением слепого подражания, сходятся в своём подражании и призыве к нему. Они не ведают или игнорируют, что подражающий по оценке учёных сравним с невеждой. Вот почему они указали, что такого человека нельзя назначать на должность шариатского судьи! Более того, один из прежних ханафитских имамов — выдающийся знаток Абу Джа‘фар ат-Тахави сказал: «Слепо подражает только фанатик или глупец»!

Что мы в силах сделать по отношению к людям, которых мы побуждаем к следованию Корану и Сунне, дабы они избавились тем самым от фанатичной приверженности мазхабу и животной тупости, а они в ответ нам лишь продолжают упорствовать в своей приверженности и глупости?! Это ещё не всё. Нет, они призывают нас и всех остальных к уподоблению им, чтобы мы стали заблудшими глупцами, подобными им!


Тут я сразу вспоминаю, что, по Сунне, когда здоровый видит подверженного болезнью тела, он говорит:


الْحَمْدُ للهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَيْكَ وَعَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ تَفْضِيلًا




«Хвала Аллаху, Который уберёг меня от того, чем он подверг тебя, и возвысил меня над многими Своими творениями в определённой степени»!

Без сомнений, подверженный недугу в своей вере несёт большую опасность, чем тот, кто имеет телесную болезнь!

Знай, дорогой читатель, что всё, в чём нас обвинил подражающий касательно невежества и неразумности, относится именно к нему, только если он не подчинится велению Всевышнего:


﴿ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾





«Если же вы препираетесь о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу!»



сура 4 ан Ниса аят 59.




И если он поведёт себя таким образом в любом споре между ним и сторонником иного мазхаба или саляфитом, то он поступит так, как мы поступаем, примкнёт к нам и отвергнет всё, на чём основал свою книжонку. Мы ожидаем такого поведения от него и каждого гиблого фанатика. Если же он не примет и скажет: «В упомянутом аяте речь адресована учёным, а я не из их числа», то значит, как отметили мы и даже знатоки шариата, он обладает невежеством и глупостью, «над собой совершила преступление Баракиш»! [По-Русски «Чья бы корова мчала, а твоя бы молчала». — Ред.]

Автор той книжонки ввёл в обман многих читателей, когда привёл свои выдержки от учёных, якобы подкрепляя свою пропаганду фанатичной приверженности конкретному мазхабу. Хотя они не служат доводом в пользу его суждений, как мы подчеркнули прежде, ибо он закрыл глаза на другие их высказывания, как мы упомянули в предисловии «Описания молитвы Пророка». Например, имам ан-Навави передал от Амра ибн ас-Салаха:

«Любой из шафиитов, который находил хадис, расходившийся со своим мазхабом, анализировал: выполнил ли он условия иджтихада в общем или же только по данной теме либо вопросу, ибо в последнем случае он мог независимо (от кого-либо) поступать в соответствии с хадисом. Если же он их не выполнил, однако ему было тягостно поступать вопреки данному хадису после дальнейшего исследования, он не искал убедительного оправдания для своего расхождения с хадисом, ему оставалось только поступать в соответствии с ним, если другой независимый имам, помимо аш-Шафий, поступал согласно этому хадису. Тем самым это было для него уважительной причиной оставления своего мазхаба по данному вопросу». (ан-Навави говорит:) «такие его слова хороши и неоспоримы. Аллаху ведомо лучше» [См. «Описание молитвы Пророка, мир ему и благословение Аллаха» на русском языке (с. 46). — Ред.].

Вот имам ибн ас-Салах говорит о том, у кого нет всех инструментов иджтихада, подобно большинству учёных в наши дни. Он разрешил ему действовать сообразно хадису, расходящемуся с его правовой школой, если на этот хадис опирался независимый имам помимо имама аш-Шафий.

Теперь мы спросим того несправедливого фанатика: «почему ты не затронул данный вопрос, где имам ибн ас-Салах позволил оставить свой мазхаб, и имам ан-Навави согласился с ним? Мы называем это (оставление мазхаба ради достоверного хадиса в конкретном случае) «следованием», в котором нет того, что преувеличил этот несправедливый ярый приверженец в своей книжонке, сужая круг применения совершенного руководства пророка, мир ему и благословение Аллаха. Мы не отходили от такого критерия в нашей методологии, на основе которой мы написали нашу книгу «Описание молитвы пророка».

Разве такое его отношение не относится ко многим признакам того, что именно он вводит в заблуждение людей. О нём говорится в поговорке: «кто вырыл яму для своего брата, сам упадёт в неё», как прежде подтвердилось касательно его опрометчивого шейха.

Более того, почему он не затронул ответ, более серьёзный у него, нежели слова ибн ас-Салаха и ан-Навави, да смилуется над ними Всевышний Аллах, и более сильные для нас в нашем саляфитском направлении? Перед вами мой комментарий, размещённый там мною после речи ибн ас-Салаха:

«Я говорю: “существует и другая ситуация, которую ибн ас-Салах не упомянул в вышеприведенном высказывании: а что делать, если бы человек не нашел того, кто поступал бы в соответствии с данным хадисом? На этот вопрос ответил Такий ад-Дин ас-Субки в своем исследовании «Ма’на Кауль аш-Шафи‘й аль-Матляби: “Иза сахха ль-хадис фа-хува мазхаби” (смысл требования в высказывании аш-Шафий: «Если хадис достоверен, то это и есть мой мазхаб») (3/102): “Для меня самое главное следовать (иттиба) хадису. Человеку следует представить, что он находится перед пророком, мир ему и благословение Аллаха, услышав от него только что (какой-нибудь) хадис. Будет ли этот человек медлить, не поступая в соответствии с хадисом? Клянусь Аллахом, нет…, и каждый человек несет ответственность сообразно собственному разумению”

Завершение этого исследования и его обсуждение содержится в книге (ибн аль-Каййима) «И’лям аль-Мувакки’ин» (2/320–370) и др.» [См. «Описание молитвы Пророка, мир ему и благословение Аллаха» на русском языке (с. 46). — Ред.]

Эти слова ломают спину тому несправедливому фанатику. Конечно же, он не привёл их. Хотя процитировал речь ас-Субки, не имеющую никакого отношения к обоим случаям, дабы натолкнуть других на мысль, что имам ас-Субки не говорил приведённые мною его слова. Они свидетельствуют о правоте убеждённости саляфитов в обязательности следования хадису, даже если он идёт вразрез с мазхабом или даже со многими правовыми школами! Чем же привлекает внимание людей тот, кто поступает подобно этому несправедливому фанатику?!

Дорогому читателю уже ясно, что такие подражающие относятся к числу поборников порочных взглядов и пристрастий. Ведь они внешне опираются в качестве аргумента на высказывания учёных и подражание им во всём, а на самом деле выбирают из их слов только те, которые подкрепляют собственные взгляды, и отворачиваются от слов тех, кто имеет иную позицию. И если бы они, как и саляфиты, принимали мнение того, у кого есть шариатское доказательство, то не было бы повода для осуждения их и причисления к сокрытию знаний, которые по их домыслу они находят лишь в высказываниях шейхов, которым они подражают.

А затем: можно очень долго говорить и опровергать в адрес этого несправедливого фанатика (автора брошюры), а также разъяснять содержащиеся в его книжонке слабые выдержки и вялые точки зрения, недостоверные сообщения и парадоксальные противоречия, разоблачённые ложные рассказы и дерзкие обвинения. Но здесь не место для углубления во всё это, особенно для подробного рассмотрения темы иджтихада, следования и подражания. Об этом написаны многие книги раньше и сегодня. И кто хочет узнать истину в том, в чём разно гласят спорящие стороны, пусть прочитает их, извлечёт пользу из находящихся там знаний и просветится, например, книгу «аль-И‘лям», указанную недавно. А иначе:


﴿ مَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ ﴾



«Кому Аллах не даровал света, тому не будет света»



сура 24 ан Нур аят 40.



Прежде чем завершить вступительную часть, я хочу снять маску с натуры некоторых тех фанатичных приверженцев. Так, ты видишь, как они смелее всех выступают против Сунны, если она идёт вразрез с их взглядами. В такой ситуации они притворно прикрываются неуклонным соблюдением мазхаба, мол, соблюдение Сунны (вопреки их правовой школе) ведёт к поношению имамов и обвинению их в невежестве! Они лгут в этом, и так поступил тот несправедливый фанатичный приверженец.

А вот если мазхаб против них, расходится с их выдумками и традициями, и приведены хадисы, служащие доводом за них, хоть и иллюзорно, то тогда они забывают о своей ярой приверженности мазхабу и игнорируют всю свою критику в адрес последователей Сунны и её практических носителей. И тут они уже сами склоняются к применению хадиса, даже если он не соответствует их мазхабу! Именно так поступил ханафитский мужчина, о котором упомянул автор, да смилуется над ним Аллах, в конце второй главы данной книги. Тот говорил и распускал слухи, якобы, по ханафитской правовой школе, мёртвые слышат, согласно изречению нашего авторитетнейшего имама: “Если достоверен хадис, то он является моим мазхабом”»! Автор веско ответил ему, и мы поддержали его, как ты видишь в данной книге [См. стр. 81 данной книги. — Ред.].

По-моему, этот несправедливый фанатик, а его шейх — ещё более несправедливый, очередной его наставник, суфий и помощник — ан-Набиль аль-Азма полагает, что ему сказали: «Я согласен с тем, что мне прочитали в буквальном смысле …» [См. его брошюру (стр. 5).].

Их позицией по отношению к этому посланию и содержащихся в нём доказательств из Корана и Сунны, высказываний ханафитских имамов о неспособности мёртвых слышать, будет такой же самой, как и позиция ханафитского мужчины, который неуместно привёл слова имама «Если достоверен хадис, то он является моим мазхабом». Они отвергнут все те высказывания и даже аяты и хадисы без всякого стеснения, потакая своим порочным взглядам и стереотипам!

Мы знаем о них и подобных им многие вещи. Они, по правде, пребывают в замешательстве, не следуют Корану и Сунне и не подражают по-настоящему своим имамам. И тем, кто сомневается в этом, я говорю:


﴿ قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ ﴾



«Спросите их самих, если они способны разговаривать» сура 21 аль Анбийа аят 63 только о названии этой книги! И тогда вы увидите нечто крайне удивительное, снимется завеса и каждому обладателю дальновидности и религиозности выявится отличие белой нити от чёрной.


﴿ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ ﴾




«Пена будет выброшена, а то, что приносит людям пользу, останется в земле»



сура 13 ар Раад аят 17.



﴿ وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ﴾



«Скажи: “Явилась истина, и сгинула ложь. Поистине, ложь обречена на погибель”»



сура 17 аль Исра аят 81.




В завершении я извиняюсь перед дорогими читателями за долгую нашу речь о книжонке того подражающего несправедливого фанатика, которая заняла больше места и времени, чем я ожидал. Но такой разговор многогранен и сплетён, как говорят. И по этому поводу я обнаружил важные моменты для раскрытия невежества некоторых, их несправедливости и притеснения, их шествия вслед за своими собратьями,


﴿ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى ﴾



«они следуют лишь предположениям и тому, чего желают души, хотя верное руководство от их Господа уже явилось к ним»



сура 53 ан Наджм аят 23.



Я прошу Всевышнего Аллаха даровать нам видение наших недостатков, направить наши сердца к покорности и наделить богобоязненностью. Да сделает Он нас из числа тех,


﴿ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ ﴾



«которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это — те, которых Аллах наставил на прямой путь. Они и есть обладающие разумом»



сура 39 аз Зумар аят 18.



Мы просим, чтобы Он не делал нас такими, как другие из числа заблудших. О них говорится в словах Господа миров:


﴿ فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ ﴾



«Поистине, ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих слышать призыв, когда они обращаются вспять. Ты не выведешь слепых из их заблуждения. Ты можешь заставить слышать только тех, которые веруют в наши значения, будучи мусульманами»



сура 30 ар Рум аят 52 – 53.



В завершении нашей мольбы мы произносим: «Хвала Аллаху, Господу миров!».







Бейрут, время восхода солнца, среда, 1401 г.х., 10/1981 год.

Написал: Мухаммад Насыруддин аль-Альбани. Текст сопоставлен с оригиналом, он у меня в руках,написанный от моей руки, после вечерней молитвы в упомянутый год.


abu Hurayra_09
Сообщения: 516
Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09

"МЁРТВЫЕ НЕ СЛЫШАТ" - Шейх аль-Алюси

Сообщение abu Hurayra_09 »

НУ‘МАН ИБН МУХАММАД АЛЬ-АЛЮСИ



1252 — 1317 ГГ. Х.


МЁРТВЫЕ НЕ СЛЫШАТ СОГЛАСНО ЯСНЫМ ДОКАЗАТЕЛЬСТВАМ
У ЛУЧШИХ ХАНАФИТОВ



ЧАСТЬ 2



ПОД РЕДАКЦИЕЙ МУХАММАДА НАСЫРУДДИНА АЛЬ-АЛЬБАНИ






Изображение


С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Вся хвала принадлежит Аллаху. Его мы восхваляем, просим о помощи и прощении. Мы прибегаем к защите Аллаха от зла наших душ и плохих наших деяний. Кого Всевышний наставляет на прямой путь, того никто не введёт в заблуждение. А кого Он отдалит от прямой стези, того уже никто не наставит. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник.
А затем:

В последней своей поездке в Табу [Название города пророка, мир ему и благословение Аллаха. Так его нарёк Господь миров, как повествуется в достоверном хадисе: «Поистине, Аллах назвал Медину Тайбой», передал Муслим (4/112). Согласно другому хадису он назвал пророческий город Тайбой, как передали аль-Бухари и Муслим. Данный хадис приведён в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (218).] в конце месяца аль-мухаррам, в 1398 году по хиджре, во время своего пребывания там я ходил в библиотеку Исламского университета, как обычно, когда ездил в Медину. Я изучал собранные в ней ценные копии книг, редкие современные рукописи и другие материалы, хранящиеся в различных мировых библиотеках. Это (их собрание и хранение) осуществляется благодаря деятельности и усилиям уважаемого шейха Абд аль-Мухсина аль-Аббада, нынешнего заместителя главы университета, а прежде него этим занимался уважаемый выдающийся учёный шейх Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Баз, сегодняшний высший руководитель администрации в сфере научных исследований и фетв в королевстве Саудовской Аравии.

Да вознаградит их Всевышний Аллах за старание во благо истинным знаниям и исламу! Пусть Всевышний поможет им и другим ответственным за продолжение пути в этом важном значимом деле, которое облегчает тяжёлое и приближает далёкое для исследующих знатоков религии и усердствующих искателей знания, дабы они тщательно изучили и распространили из преданий и письменных трудов наших учёных то, что ещё не опубликовано! Поистине, Он — Слышащий, Отвечающий на мольбу!

Я извлёк очень много пользы из копий экземпляров в упомянутой библиотеке. Через них я ознакомился с копиями книг и некоторыми видеоплёнками рукописей, с которыми уже давно я желал ознакомиться, изучив и собрав полезную информацию и жемчужины. Среди них было это ценное послание, предисловие к которому я пишу, а именно «Мёртвые не слышат согласно ясным доказательствам у лучших ханафитов». Его написал выдающийся учёный наставник Ну’аман сын известного знатного муфассира Махмуда аль-Алюси.

На самом деле, я раньше ничего не слышал о данной книге. И когда мой взгляд упал на её название в некоторых указателях библиотеки, то оно сразу пленило моё сердце. И я подумал, что эта книга очень важна в своей теме. Когда я попросил дать мне её для детального рассмотрения и быстро объял её мысленно, то начал перелистывать, вдумываясь в строки и разбираемые вопросы. Я убедился в её важности, как мне показалось вначале, и попросил сделать мне копию, чтобы спокойно и подробно изучить её по возвращению в свою страну. Они выполнили мою просьбу, да вознаградит их Аллах.

Перед посадкой в самолёт, возвращаясь в Дамаск, я воспользовался удобным случаем, достал книгу и стал читать её строчка за строчкой неторопливо и внимательно, определяя места, которые нуждаются в анализе и комментарии или выяснении источников. Моя уверенность в её важности возросла, и я наполнился чувствами о необходимости её публикации.

Когда я приехал домой, прочно расположился и отдохнул от трудностей моей поездки, то принялся за книгу, анализируя её, составляя примечания и находя источники хадисов и сообщений. Я уделил этому немного времени по мере того, насколько позволяли моё здоровье и занятость другими начатыми делами, которые необходимо продолжить, например, подготовкой собраний «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб» и «Да’иф ат-таргыб ва ат-тархиб», проверкой сборника ад-Дыйя аль-Макдиси «аль-Ахадис аль-мухтара» и др.

Углубившись в неё немного, мне выяснилось, что она взята из очень плохой копии, несопоставима с оригинальным текстом автора, да смилуется над ним Аллах, и не исправлена. Я узнал из кое-каких списков оглавлений, что в библиотеке вакфов в Багдаде есть несколько экземпляров. Один из них — от руки самого автора. И я написал одному из моих братьев там, дабы он отправил мне его копию. Не дождавшись её, я продолжил проверять отксерокопированную, имеющуюся у меня, опираясь на источники, из которых цитировал автор, кроме того, что ускользнуло из виду. Тем самым я смог исправить большую часть выражений, где были искажения, описки или типографские упущения по причине ошибок переписчика и не сопоставления с оригиналом. Я не видел пользы в указании исправленных мною неточностей из-за их множества, за исключением немногих. Однако я указал на фразы и предложения, которые пропустил переписчик, и потом я восполнил их, разместив между скобками, вот так { }.

Беглый взгляд умного читателя на эти поправки свидетельствует о плохом качестве копии, которую я взялся проверять в надежде, что мне удастся вывести её в свет в соответствии с экземпляром автора, да смилуется над ним Аллах, или близкой к нему. В следующем издании, по воле Аллаха, нам удастся достать этот экземпляр и исправить на основе его. Для каждого срока есть предписание. Только Аллах дарует успех и ведёт к правильному решению.

В дополнение я отметил источники хадисов и сообщений, разъяснив достоверные, слабые и вымышленные, как я обычно делаю во всех книгах и посланиях, проверяемых мною. Я составил к ним некоторые полезные комментарии, особенно к вопросам и высказываниям, которые затронул автор, но не выявил своё мнение о них. Привёл краткую биографию авторов, слова которых цитируется напрямую или посредственно, уточнил их родословные, сделал для некоторых вопросов боковые заголовки в скобках для облегчённости повторения. Я также составил четыре указателя для полноты пользы:

а. Список используемых работ в данной книге и в комментариях к ней.
б. Список разбираемых тем книги и её вопросов.
в. Перечень приведённых хадисов и высказываний праведных предшественников.
г. Перечень имён выдающихся мусульман и передатчиков с известной биографией.

Есть и другие полезные сведения, которые найдёт читатель по воле Всевышнего Аллаха.

Неожиданно, когда я занимался публикацией книги, и уже осталось напечатать шестую часть, положенную в типографский станок, мне бросили большой конверт, где лежало два отксерокопированных экземпляра книги, отправленных багдадским братом, упомянутым раньше, да вознаградит его Аллах. И я быстро стал изучать их и сравнивать с первой копией и напечатанными частями. Конечно, я извлёк из них много пользы и немало дополнений. Я добавил их к изданию, сколько смог, и обратил на них внимание читателей по мере возможности.

До прихода двух экземпляров я исправил некоторые слова, противоречащие оригиналу, думая, что они являются ошибкой переписчика. Но при сопоставлении я выяснил, что они не исходят от него, поскольку два данных экземпляра соответствуют копии. Поэтому я оставил всё сообразно тому, что исправил, из-за невозможности осуществить исправление по трём копиям, наряду с нужными примечаниями.

Наряду с этим, оригинал двух багдадских экземпляров более давний, правильный и красивей по почерку, чем наша базовая копия, как чётко выяснится читателям из отксерокопированных образцов, показанных в конце предисловия.

Перед вами заключительная часть одного из них:

«Я завершил написание этого послания с помощью Великого и Всемогущего Господа, длившееся два дня, 7 месяца шавваль 1305 года по хиджре, посредством самого нуждающегося в Аллахе раба Мухаммада Салиха Наджля аль-Мархума Мула Хайдара. Да простит его Аллах, а также его родителей и мусульман, амин! Написано полностью».

Под текстом второго экземпляра говорится:

«Я целиком переписал данное послание, исходя из текста, составленного от руки его автором Сайидом Ну‘маном Афанди аль-Мифдаль, 26 шавваля 1305 года по хиджре.

О Аллах, благослови нашего господина Мухаммада и семейство Мухаммада, как Ты благословил нашего господина Ибрахима в мирах! Поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!».

В другом экземпляре пишется:

«Я завершил написание данного послания с помощью Великого и Всемогущего Господа, длившееся два дня, 7 месяца шааваля 1305 года по хиджре. Эта копия книги была целиком проверена в среду седьмого числа месяца Рабиа ас-Сани 1311 г.х., посредством нуждающегося в Великом Аллахе раба Али ибн аль-Хасана аль-Абрули. Да простит их всех Всевышний! Амин!».

В каждой такой копии есть дополнения, которых нет в остальных. Причина этого кроется в том, что автор, да смилуется над ним Аллах, написал своё послание в короткий период, в течение двух дней, как отмечалось недавно. И каждый раз, когда у него появлялось новое мнение или он находил какой-то важный текст, то вносил его в книгу либо от своей руки, либо от руки её переписчика. Это очевидно из двух багдадских экземпляра.

Я желал добавить все эти дополнения в наше издание с примечанием в комментариях и отнести каждое дополнение к его основе. Однако такой возможности не осталось после типографского печатания большинства частей книги, за исключением немногих, где я смог сделать правки. И данное предисловие находится на печатном станке. Вероятно, мне удастся внести все правки и дополнения в следующем издании по воле Всевышнего Аллаха [ К сожалению, я не смог сделать этого в третьем издании, поскольку я нахожусь вдалеке от моей библиотеки и моего дома из-за обстоятельств, выходящих за рамки моей воли. Да поможет Аллах.].

Знай, что тема этой книги связана с разъяснением правового законоположения, как ты увидишь. Но это не значит, по моей полной уверенности, что она не касается того, что намного значимей и важнее, а именно единобожия и искреннего поклонения одному Аллаху, обращения с мольбой только к Нему, а не к творениям.

Как известно, убеждение о способности мёртвых слышать является сильнейшей причиной попадания многих мусульман сегодня в сети большого многобожия. Они взывают к угодникам и праведникам, поклоняются им помимо Великого и Всемогущего Господа, по невежеству и упрямству. Такое явление не ограничено только невеждами из их числа. Нет, с ними также принимают участие в этом пороке многие из тех, кто причисляет себя к знаниям, более того, простые массы считают их одними из больших учёных! Они пытаются оправдать свои языческие поступки в устной речи и на письме, отыскивая различные мнимые оправдания, относительно которых Аллах не ниспослал никакого доказательства.

Все исламские течения, к сожалению, не уделяют этому должного внимания, ибо по их предположению борьба с таким обычаем приводит к розням и расколу! Хотя знают, что пророки начинали с призыва:


﴿ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ ﴾



«Поклоняйтесь Аллаху и избегайте ложных божеств»



сура 16 ан Нахл аят 36
.


Лучшие из тех течений те, кто хоть молчит (и не выступает с нападками), видя, как другие мусульмане выполняют такую религиозную обязанность.

Очевидно, что тот шейх, в возражение которому выдающийся знаток аль-Алюси написал данное послание, был из их числа. Вот почему он пришёл в ярость, когда автор, да смилуется над ним Аллах, открыто заявил на своей лекции, что мёртвые не слышат, поскольку знал, что это противоречит обычаям тех невежд взывать к угодникам и праведникам и молить их наряду с Великим Аллахом.

По-моему, автор, да смилуется над ним Аллах, написал данное послание лишь в качестве подготовительного этапа ликвидации такого большого заблуждения, а именно обращения с мольбой о помощи и спасении не к Всевышнему Аллаху. Здесь учитывается тот факт, что сильнейшей причиной подобного отклонения у заблудших мусульман служило убеждение, что мёртвые слышат. И если станет ясной истина о том, что мёртвые не слышат, тогда не останется смысла для обращения с мольбой к мёртвым наряду с Всевышним.

Я вряд ли могу представить, да и другие, что какой-то мусульманин убеждён в неспособности мёртвого услышать его мольбу и всё равно молит его и взывает к нему помимо Аллаха, кроме как при наличии иного порочного убеждения, более заблудшего и постыдного. Например, некоторые твёрдо полагают, что «святые» до своей смерти были беспомощными и скованными мирскими причинами, а после смерти освободились от телесных оков и стали способны на всякую вещь, как Господь всего сущего!

Пусть никто не удивляется тем, кого Всевышний Аллах уберёг от ширка при всём разнообразии его видов. Ведь сегодня среди мусульман есть и те, кто открыто утверждает, что во Вселенной существуют святые, управляющие миром помимо Всевышнего Аллаха, которых они называют в Шаме «мударракинами», «кутбами» и т.д. Некоторые из них даже говорят: «Взгляд шейха превращает несчастного в счастливого». Сюда входят и другие языческие предрассудки.

Выдающийся уважаемый учёный Рашид Рида пишет в своём толковании Корана под словами Всевышнего


﴿ قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ ﴾


«Скажи: “Я не способен причинить себе зло или принести себе пользу, если того не пожелает Аллах”»



сура 10 Юнус аят 49.



«Т.е. однако если Аллах пожелает что-то из этого, то оно произойдёт, когда Он захочет, и у меня нет доли в этом качестве, ибо оно касается только господства, а не посланнической миссии, задача которой доносить Божьи откровения, а не создавать.

Незнание суеверных из числа мусульман о единстве Аллаха в божественности и господстве дошло до такой степени, что подобные тексты из аятов единобожия не удерживают невежественных от обращения мольбы к пророкам и праведникам, даже к умершим уже. Всё это связано с принесением им пользы или причинением зла из того, что Всевышний предопределяет согласно его установлению причин.

Они даже убеждены, что часть угодников распоряжаются во всей Вселенной, как те, которых они называют четырьмя кутбами. В наше время некоторые большие учёные аль-Азхара пишут такие предрассудки в официальном азхарийском издании «Нур аль-ислам»! Они выносят фетвы о дозволенности мольбы помимо Аллаха к мёртвым и прошения у них помощи во всём, что им не под силу, к примеру, в принесении благ и отражении вреда.

Один из таких псевдоучёных написал книгу [ Я (аль-Альбани) комментирую: «Вероятно, он имеет в виду книгу “Шавахид аль-хакк” шейха Юсуфа ан-Набахани, т. к. он азхарит. Юсуф ан-Набахани умер в 1350 г.х. — 1932 г. Говорят, что он скончался и был похоронен в своей местности Иджзим на севере Палестины, как пишется в книге устаза аз-Заркали «аль-А‘лям». Но мой брат устаз Зухайр настаивает на том факте, что тот умер в Бейруте и был захоронен на кладбище «аль-Башура».] о допустимости обращения к мёртвым, мол, умершие из числа праведников приносят пользу и причиняют вред сами по себе, выходят из своих могил, удовлетворяют потребности тех, кто их молит и просит о помощи!».

Сиддик Хасан-Хан пишет в «Фатх аль-баян» (4/225–226), процитировав первое мнение от имамов-толкователей Корана о языковом исключении в вопросе веры и отдав предпочтение:

“В нём содержится огромное сдерживающее увещание и максимальное предостережение в адрес того, в чью привычку и чей обычай вошло взывание к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, или прошение у него помощи и спасения в бедах и невзгодах, отразить которые может только Аллах, свят Он. То же самое касается и того, кто просит у посланника, мир ему и благословение Аллаха, нечто такое, что может осуществить только Великий Аллах. Такое могущество присуще лишь Господу миров, Который сотворил пророков, праведников и всех созданий, наделил их пропитанием и уделом, даёт жизнь и умерщвляет.

Как он может просить у какого-либо пророка, ангела или праведника то, что не в его силах и способности, и при этом не просит Господа миров, Всемогущего Творца, Наделяющего уделом, Дающего и Лишающего по Своей мудрости?!

Тебе достаточно назидания из данного аята, ибо Аллах велит лучшему сыну Адама и печати посланников сказать Его рабам:



﴿ قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا ﴾



“Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред…”. Разве это во власти творений?! Разве может кто-то из тех, чья степень ниже степени пророка мир ему и благословение Аллаха, и чьё положение уступает положению пророка мир ему и благословение Аллаха, принести себе пользу или навредить себе и тем более другим?!

Удивление вызывают люди, которые стоят подолгу возле могил мёртвых, захороненных под слоями земли, и просят у них то, на что способен только Великий Аллах! Как они не осознают совершаемое ими многобожие и не открывают глаза на их нарушение смысла слов

﴿ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ﴾


«Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» и значения аята


﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾


«Скажи: “Он — Аллах (Истинный Бог), Единственный”?!»



Более удивительно то, что некоторые сведущие знают о поступках тех невежд и не осуждают их, не преграждают им возвращение к первой эпохи до исламского периода и даже к худшему. Ведь арабские язычники признавали, что Аллах является Творцом, Наделяющим уделом, Оживляющим и Умерщвляющим, Владыкой-Создателем блага и вреда, но избирали идолов своими заступниками перед Ним, стремились приблизиться к Нему через служение идолам. Нынешние же невежды считают пророков и праведников способными самостоятельно причинять вред и приносить пользу. Иногда они взывают только к ним, а порой просят их и Великого Господа.

Аллах слышит твою мольбу и уберегает от зла. Он возвышает Свою религию и очищает шариат от примесей ширка и грязи неверия. Шайтан же (да опозорит его Аллах) воспользовавшись беспечностью тех невежд, радующей его глаз и вдохновляющей его грудь, подтолкнул к неверию многих представителей этой благословенной общины:


﴿ وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ﴾



“…хотя они думали, что поступают хорошо”



сура 18 аль Кахф аят 104.



Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся”.



Сайид Рашид также пишет под словами Всевышнего


﴿ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَـذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ﴾



«… и станут взывать к Аллаху, очищая перед Ним веру: “Если ты спасёшь нас отсюда, то мы будем одними из благодарных!”»



сура 10 Юнус аят 22.



«В этом аяте и подобных ему ясно разъясняется, что многобожники взывали и прибегали в бедственных ситуациях только к Аллаху, их Господу, отрекаясь от мирских привязанностей и ложных божеств. Однако в наше время большое количество мусульман, исходя из порочных идей, обращаются с мольбой в самых тяжёлых жизненных переменах только к объектам своего поклонения из числа мёртвых, например, к аль-Бадави, ар-Рифа’и, ад-Дисуки, аль-Джиляни, аль-Матбули, Абу Сар’а и множеству другим.

Даже из носителей азхаритской чалмы и иных деятелей, особенно смотрителей обожествляемых гробниц, принесёнными средствами и жертвоприношениями, которым они пользуются, ты находишь тех, кто подстрекает суеверных к такому виду многобожия и искажённо придаёт ему чуждые названия в арабском языке, к примеру, тавассуль
[ См. книгу шейха аль-Альбани «Поиск приближение к Аллаху его виды и положения». — Ред.] и др.

Я слышал от многих людей в Египте и Сирии историю, передаваемую ими друг другу. Возможно, она повторяется в двух странах из схожести населения и большинства мусульман наших дней в их предрассудках. Её суть такова: группа путников поплыла по морю на лодке. Внезапно разыгрался шторм, и они поняли, что скоро утонут. Они начали просить спасения у своих почитаемых шейхов. Один из них воззвал: “О господин, о Бадави!”. Второй закричал: “О Рифа’и!”. Третий громко произнёс: “О Абд аль-Кадир, о Джиляни!”…, и так далее. Среди них был мужчина-единобожник, который не мог терпеть их ширк, и сказал: “Господи, потопи, потопи! Не осталось никого, кто знал бы Тебя!”» (11/338–339).

Затем автор привёл высказывание своего отца имама аль-Алюси о значении данного аята, приведённое в «Рух аль-ма‘ани», писал:

«Как очевидно из аята, в нём подразумевается не только посвящение всей мольбы только Ему, свят Он, но и посвящение также любого поклонения одному Ему Всевышнему, поскольку посредством одной лишь искренней мольбы они не очистят перед Ним веру. В любом случае, этот аят указал, что первые многобожники не взывали в беде к кому-либо помимо Него. И ты осведомлён в том, что сегодня, когда людей постигает опасность или серьёзное несчастье на суши или на море, они начинают молить того, кто не причиняет вреда и не приносит пользы, не видит и не слышит. Некоторые из них взывают к Хадиру и Ильясу, другие — к Абуль-Хамису и аль-Аббасу. Третьи просят спасения у одного из имамов. Четвёртые покорно молят одного из мусульманских шейхов. Причём никому из них, кто преданно обращается с молитвой и мольбой к своему мнимому покровителю, не приходит в голову, что если бы он воззвал к Одному Всевышнему Аллаху, то спасся бы от нависших над ним ужасов.

Ответь мне ради Аллаха: какая из двух групп следует более прямым путём в этом отношении? Кто из заверяющих более правдив?

Мы обращаем к Аллаху нашу жалобу, печалясь временем, где бушует ураган невежества и вздымаются волны заблуждения, а на корабле шариата возникла пробоина и просьбы о помощи не у Господа избрали средством для спасения. Сведущим затруднительно велеть одобряемое, а запрещение предосудительного предано различными забвения ми».


[Я комментирую:/b] «Выдающийся знаток аль-Алюси, да смилуется над ним Аллах, отмечает, что всегда и везде усердные призывающие к единобожию и подлинной религии встречают на своём пути тяготы и противоборство их истинному призыву. Это вызвано распространённостью ширка и нововведений в их обществе простого народа, агитаторов ереси из псевдоучёных и лицемеров из среды правителей,


﴿ وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ





“Аллах властен вершить Свои дела, однако большинство людей не ведает об этом”



сура 12 Юсуф аят 21.



Конечно, я сейчас не ставлю перед собой цель подробное рассмотрение единобожия в господстве и божественности и несовместимого с ними ширка и язычества, ибо данное предисловие не вместит в себя всё это. Ведь уже на них лучшим образом пролили свет имамы таухида и шейхи ислама, например: имам ибн Теймия и ибн аль-Каййим аль-Джаузийя, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и ас-Сан‘ани, аш-Шаукани и другие обладатели бдительного разума. Наоборот, целью является пояснение связи вопроса “слышат мёртвые или нет?” с одним из видов ширка и окончательным выводом через доказанное решение, что мёртвые не слышат.

Я стопроцентно знаю, что среди молящих о спасении угодников и праведников есть те, в чьей душе нет осознания сути, разъяснённого выше большого заблуждения. Но если они убеждены, что мёртвые слышат подобно живым, и приемлемо для себя взывают к своим шейхам и молят о помощи при их жизни, то естественно они позволяют себе это и после их смерти!

Имамы ответили им, как общеизвестно у мусульманских учёных, тем, что обращение к ним за помощью при их жизни не абсолютно и не всесторонне, а ограничено их возможностями, которые им дал Всевышний Аллах. К такой помощи не относится счастье, наделение уделом и исцеление, ведение сердец и прощение грехов, и тому подобное из связанного с господством Всевышнего Господа. Просьба чего-нибудь из этого у приближённых Божьих рабов при их жизни — многобожие и большое заблуждение, полностью идущее вразрез с единобожием в господстве и даже в божественности, как очевидно. И что же тогда после их смерти? — Без сомнений, такая просьба ещё более ужасна и губительна.

Я внутренне чувствую, и я достиг в последовательности моего научного исследования этого важного момента, что среди молящих о помощи и спасении кого-то помимо Господа миров не осталось мнимого аргумента, за исключением слов:

“Мы целиком соглашаемся с упомянутым вами. Однако, что мешает просить у них то, что они могли делать в своей мирской жизни, например, обращаться с мольбой. И вместо того, чтобы говорить, к примеру: “О Посланник Аллаха, помоги нам!” или “заступись за нас”, мы скажем: “Обратись за нас с мольбой к Аллаху, дабы Он помог нам или дозволил тебе заступиться за нас”?!

Мы не говорим: “О посланник Аллаха! Прости нам наши грехи”, а говорим: “Попроси для нас прощения наших грехов”.

Именно таково наше намерение, когда мы прибегаем за помощью к пророку, мир ему и благословение Аллаха, или к другим приближённым рабам и праведникам и просим их, хоть и неточно выражаемся! В хадисе повествуется:

تُعْرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ، فَمَا رَأَيْتُ مِنَ خَيْرٍ حَمِدْتُ اللَّهَ عَلَيْهِ، وَمَا رَأَيْتُ مِنَ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ اللَّهَ لَكُمْ



“Мне представляются ваши деяния. Если я вижу благое, то восхваляю Аллаха. Если же я вижу плохое, то испрашиваю для вас прощения”» [Этот хадис — слабый, как я разобрал его степень в сборнике «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (971). — аль-Альбани.].

Я отвечаю: «Допустим, действительно таково намерение. Всё равно такая просьба в основе ошибочна, ложна и запрещена. Более того, необходимо сразу оставить её. Это объясняется двумя причинами.

Во-первых, она противоречит проявлению искренности перед Всевышним Аллахом в мольбе к Нему и поклонении Ему одному. Существует множество ясных аятов о запрете обращения мольбы к кому-то помимо Всевышнего из числа угодников и праведников, как приводится дальше. Уже цитировалась часть священных текстов об этом. Например, сюда входят слова Всевышнего:



﴿ قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ ، وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ





«Скажи: “Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом”. Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничьё заступничество перед Ним не принесёт пользы, кроме тех, кому будет дозволено»


сура 34 Саба аят 22–23.



Шейхуль-ислам ибн Теймия писал в «Маджму‘ аль-фатава» (1/179–281) после упоминая данного аята и других:

«Подобных аятов в Коране много, где запрещается взывать к кому-либо помимо Аллаха, будь-то ангелы, пророки или иные создания. Ведь это является ширком или средством, ведущим к нему. А вот если их просят о чём-то при жизни, к примеру, обратиться с мольбой или заступиться, то такая просьба не ведёт к ширку. Никому из пророков и праведников не поклоняются при жизни в их присутствии.

Однако запрещают тому, кто взывает к ним после их смерти, поступать так, поскольку это ведёт к приданию Господу сотоварищей. Взывание же к ним в их отсутствии непременно приводит к многобожию.

И кто видел пророка мир ему и благословение Аллаха, или одного из ангелов и сказал ему: “Обратись за меня с мольбой”, тот не приобщает к Господу сотоварищей, в отличие от того, кто взывает к нему в его отсутствии, безусловно.

Отсутствующий или мёртвый не может запретить тем, кто приобщает его в сотоварищи. Но если сердца привязываются к мольбе к нему и просьбе заступничества, то это непременно приводит к ширку. К нему начинают взывать, а к его могиле или памятнику отправляются в путь, и т.д., как поступают многобожники и им подобные из иудеев, христиан и мусульман-еретиков.

Известно, что ангелы обращаются с мольбой за верующих и просят для них прощения, как оповестил Всевышний:


﴿ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيم




“Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих: ‹Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием. Прости же тех, которые раскаялись и последовали Твоим путём, и защити их от мучений в Аду›”


сура 40 Гафир аят 7.



Ангелы испрашивают для верующих прощения, и их никто не просит об этом. К тому же в таком аспекте передано, что посланник мир ему и благословение Аллаха, и другие пророки, и праведники обращаются с мольбой и заступаются за лучших представителей их общины. Они делают то, что разрешил им Аллах, не ожидая просьбы от кого-либо.

И если по шариату нельзя взывать к ангелам, то и не узаконено взывать к умершим пророкам и праведникам, просить у них мольбы или заступничества, хоть они и обращаются с мольбой и заступаются, по двум причинам.


Первая: они делают в этом отношении то, что велел им Аллах, даже если их никто не просит об этом. А то, что им не велено, они не делают, даже если их просят об этом, и нет пользы в прошении их.

Вторая: взывание к ним и просьба заступиться в данном случае ведёт к приобщению их в сотоварищи, что несёт в себе вред. И если предположить, что в такой просьбе есть польза, всё равно этот вред перевешивает её. Что же тогда говорить, если в ней нет никакой пользы?!

Когда же пророков и праведников просят при жизни и в их присутствии, то в этом нет вреда, ибо они запрещают приобщать их в сотоварищи. Напротив, такая просьба полезна. Ведь они получают награду от Господа за своё благое деяние, принося пользу людям с соизволения Всевышнего, ибо находятся в мире дел и обязанностей. А через их заступничество в Последней жизни выявится почёт, который Аллах окажет им в День воскрешения».


В ином месте «Маджму‘ аль-фатава» (1/330–331) он пишет:

«То же самое касается и пророков и праведников. Хоть они и живут в своих могилах и, допустим, обращаются с мольбой за живых верующих, даже если переданы некие предания с таким смыслом [как будто он указывает на предыдущий хадис], никто не имеет права просить о мольбе. И никто из первых мусульманских поколений не делал этого, поскольку это ведёт к приобщению их в сотоварищи и поклонению им наряду с Всевышним Аллахом.

Но при жизни их можно просить обратиться с мольбой, ибо такая просьба не приводит к многобожию. Ведь то, что совершают ангелы и совершают пророки и праведники осуществляется через веление, связанное с мирозданием, и просьба просящих нисколько не влияет на него. А при жизни им разрешено по шариату отвечать на просьбу, но после смерти с них снимается шариатское предписание».


Резюме: запрещено просить у пророков и праведников после их смерти обращения с мольбой или заступничества, поскольку это — ширк или ведущий к нему путь. Такова первая из двух доказательных причин.

Вторая сторона ответа кроется в том, что тем самым просящие пророков и праведников считают их слышащими просьбу. А иначе взывание к ним было бы очевидным заблуждением и явной глупостью, несвойственной разумному человеку и тем более верующему, ибо является ложным интуитивно и согласно здоровому восприятию. Аллах изложил это как довод против многобожников во многих местах Корана. Всевышний сказал:



﴿ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ، أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ





«Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду. Есть ли у них ноги, на которых они ходят? Или у них есть руки, которыми они хватают? Или у них есть глаза, которыми они видят? Или у них есть уши, которыми они слышат?»



сура 7 аль Араф аят 194–195.




Поэтому Ибрахим выдвинул довод своему отцу и народу:



﴿ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا




«Вот он сказал своему отцу: “Отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не принесёт тебе никакого избавления?!”»


сура 19 Марьям аят 42.


﴿ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ 70 قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ 71 قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ 72 أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ 73 قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ 74




«Вот он сказал своему отцу и своему народу: “Чему вы поклоняетесь?”. Они ответили: “Мы поклоняемся идолам и постоянно предаёмся им”. Он сказал: “Слышат ли они, когда вы взываете к ним? Помогают ли они вам? И причиняют ли они вред?”. Они ответили: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом»



сура 26 аш Шуара аят 70–74.



Они признали этот неоспоримый довод и покорно приняли его в своих сердцах, однако потом проявили упрямство и отклонились от него, произнеся: «Но вы видели, что наши отцы поступали таким образом».

Если ты познал это, то будь внимателен, о мусульманин, обращающийся с мольбой к угодникам и праведникам наряду с Всевышним Аллахом. Убеждён ли ты, когда взываешь к ним, что они не слышат тебя? Значит, ты идёшь наперекор разумности и здоровому восприятию, как вели себя те язычники из народа Ибрахима и др., и нет разницы. В таком случае тебе не поможет утверждение о своей принадлежности к исламу и вере, поскольку Всевышний Аллах оповестил в Коране:



﴿ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ




«Если ты приобщишь сотоварищей, то тщетными будут твои деяния, и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток»


сура 39 аз - Зумар аят 65.



Если же ты считаешь, что они слышат тебя, и поэтому взываешь к ним и прибегаешь за помощью и спасением, просишь их, то это иное заблуждение, которым ты превзошёл первых язычников. Да защитит тебя Аллах от любого уподобления им!

Знай, мой брат мусульманин, что все способности и качества, дарованные Всевышним людям, в том числе пророкам и угодникам, исчезают со смертью, например, слух и зрение, хватание рукой, хождение на ногах и так далее. Ничего не остаётся от них после смерти, как наблюдаемо, кроме души согласно единому мнению мусульман и кроме тел пророков согласно достоверному хадису.

И кто полагает, что мёртвые слышат, тот подобен тому, кто думает, что они видят, хватают рукой, распоряжаются делами. Всё это, невзирая на противоречие очевидному, представляет собой разговор о том, что за пределом ума и материи. Это запрещено по шариату, ибо относится к сокрытому, которое ведомо только Всевышнему Аллаху.

Такой факт неоспорим и несомненен. И нельзя причислять какие-нибудь мирские способности и качества ко всем мёртвым, кроме как посредством текста из мудрого шариата. Разве есть шариатский текст о том, что мёртвые слышат, т.е., что мёртвые по своей природе слышат слова так, как и прежде своей смерти, и что такое качество присуще им, как и при жизни?! Или же всё обстоит иначе, как разъяснил автор, да смилуется над ним Аллах, и объёмно пояснил, опираясь на позиции правовых школ и высказывания имамов?

Именно это я хотел аргументировано обосновать и вразумительно подтвердить на основе доказательств из Корана и достоверной Сунны с помощью Всевышнего, надеясь, что те, кто прочитает данную информацию, прислушаются к ней, усвоят своим сердец и последуют аятам своего Господа, сказавшего в Своей Книге:



﴿ إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ . وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ




«Ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать твой призыв, когда они обращаются вспять. Ты не выведешь слепых из их заблуждения. Ты можешь заставить слышать только тех, которые веруют в Наши знамения, будучи мусульманами»



сура 27 ан Намл аят 80–81.




УСТАНОВЛЕНИЕ ФАКТА НЕСПОСОБНОСТИ МЁРТВЫХ СЛЫШАТЬ


Знай, что вопрос «слышат мёртвые или нет?» относится к сокрытому из особенностей загробной жизни, известных только Великому и Всемогущему Аллаху. И нельзя погружаться в него посредством аналогий или мнений. Нет, в нём необходимо руководствоваться шариатскими текстами в отношении утверждения или отрицания. Ты увидишь, как автор, да смилуется над ним Всевышний Аллах, упомянул в первой главе слова ханафитов о том, что мёртвые не слышат, и во второй главе он привёл от других учёных то же самое. Затем он процитировал точки зрения третьей стороны о том, что мёртвые слышат. Меня не интересует, что тех большинство, а этих меньшинство. Ведь истина познаётся не большинством или меньшинством, а через непоколебимые доказательства из Корана и Сунны вместе с правильным пониманием их значений. Изложением этого я и займусь по воле Всевышнего Аллаха. Я говорю:

«Первые аргументируют свою позицию следующими аятами:


﴿ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ




«…и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле»



сура 35 Фатыр аят 22,



﴿ إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ




«Ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать твой призыв, когда они обращаются вспять»



сура 27 ан Намль аят 80, сура 30 ар-Рум аят 52.



Другие ответили, что в этих двух аятах вложен переносный смысл, мол, под «мертвецами» и «теми, кто в могилах» не подразумеваются в действительности мёртвые, захороненные в могилах, а имеются в виду живые неверующие, сравнимые с мертвецами. То есть, речь идёт о людях, которые подобны мёртвым или тем, кто в могилах, как написал хафиз ибн Хаджар согласно цитате, приведённой в этой книге (стр. 91).

Я комментирую: «У каждого, кто вдумался в эти два аята и в их контекст, нет сомнений в том, что их смысл соответствует толкованию, упомянутому Хафизом [ Это достаточным образом объяснил выдающийся учёный Мухаммад аль-Амин аш-Шанкиты в своей книге «Адва аль-баян» (6/416–421).], да смилуется над ним Аллах. Среди знатоков тафсира нет в этом разногласий, насколько я знаю. Однако это не мешает аргументированию ими предыдущего факта. Ведь мёртвые не слышат в действительности, как общеизвестно среди тех, к кому адресованы аяты, поэтому Всевышний Аллах сравнил их с живыми неверующими в неспособности слышать. Такое сравнение указало на то, что объект сравнения, мёртвые в могилах, не слышат.

К примеру, сравнение Зайда в храбрости со львом свидетельствует о том, что лев — смелый, и даже намного превосходит в этом Зейда. Вот почему он сравним с ним, хоть речь и не идёт об описании смелости самого льва, а касается Зейда. В двух тех аятах так же. В них говорится о живых неверующих, сравнимых с мёртвыми в могилах. И это не исключает тот факт, что захороненные в могилах не слышат. Нет, каждый араб со здоровой натурой понимает из сравнения живых мертвецов с теми только то, что те в большей степени не могут слышать согласно предыдущему примеру.

Значит, мертвые в могилах не слышат. И когда это заметили некоторые несогласные, им ничего не оставалось, кроме как принять такое отрицание, однако сделали дополнение, заявив: «не слышат, т.е. не получают пользу»! Якобы они слышат, но не могут получить пользу от своего слушания! [Ср. 45–46 страницы книги, причисленной к ибн аль-Каййиму, да смилуется над ним Всевышний Аллах, «ар-Рух». В ней содержатся редкие и удивительные сообщения и мнения, как мы увидим кое-что из этого дальше, см. 121 стр.]

По моей критике, тем самым поменяли упомянутое сравнение в двух аятах, сделав объект сравнения тем, кто схож с ним. Ведь такое дополнение применимо к живым духовно мёртвым из числа неверующих. Они действительно слышат (истину), но не получают пользу от услышанного, как наблюдаемо. Разве можно сделать объект сравнения с ними «мёртвых в могилах» одинаковыми в том, что они якобы слышат, но не получают пользу?! Хотя очевидно, что они не слышат вообще. Поэтому прекрасно уподобление их в двух благородных аятах, а упомянутое языковое ограничение несостоятельно.

Можно было бы сказать о таком ограничении («не слышат, т.е. не получают пользу») касательно мёртвых в могилах, если бы существовал несомненный шариатский текст о том, что мёртвые слышат абсолютным образом. Тогда бы стало обязательным верить в этот текст и согласовать его с теми, которые расходятся с ним, например, с двумя приведёнными аятами. Однако такого текста нет, наоборот, есть противоположные доказательства. Перед тобой их подробный перечень.

Доказательство первое


﴿ إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ




Слова Всевышнего в конце второго аята: «…и не заставишь глухих услышать твой призыв, когда они обращаются вспять»

Всевышний Аллах уподобил их, т.е. живых духовно мёртвых из неверующих, и с глухими. Следует ли из этого, что объект сравнения (глухие) тоже слышат, но и не получают пользу?! Или же означает, что они вообще не слышат, как гласит явная не скрытая истина?! В тафсире, основанном на Сунне и сообщениях праведных предшественников, содержится подтверждение наших слов. ибн Джарир написал в своём «Тафсире» (21/36) о данном аяте:

«Его смысл таков: ты не в силах дать понимание тем многобожникам, слух которых запечатал Аллах. Он лишил их возможности понимать читаемые им назидания из Божьего откровения. И ты не в силах дать понимание мёртвым, сделав их слышащими, ибо Аллах лишил их слуха.

Его слова
«и не заставишь глухих услышать твой призыв»: ты не сможешь заставить лишённых слуха глухих услышать, если они отворачиваются от тебя, и так же не можешь наделить тех, кого Аллах лишил понимания аятов Своей Книги, способностью услышать их и понять».

Затем он привёл с достоверной цепочкой передачи высказывание Катады:

«Этот пример Аллах привёл в отношении неверующего. Как мёртвый не слышат призыв, так и неверующий не слышат его. “…и не заставишь глухих услышать твой призыв”: если бы глухой повернулся вспять, и ты позвал его, то он не услышал бы твой зов. Неверующий тоже не слышит призыв к истине и не получает пользу от услышанного». Данное сообщение он отнёс в «ад-Дурар» (5/114) к Абду ибн Хумайду, кроме того, с цепочкой от Абда ибн Хумайда его передали ибн аль-Мунзир и ибн Абу Хатим, в отличие от ибн Джарира.

аль-Куртуби истолковал этот аят подобно упомянутому толкованию ибн Джарира, вероятно, он изложил его вкратце.

Из всех этих цитат из признанных книг по тафсиру вытекает, что мёртвые в могилах не слышат, как и глухие, повернувшиеся вспять.

Именно таково понимание госпожи Аиши, да будет доволен ею Аллах, как везде передаётся от неё в сборниках Сунны и др. Её высказывание привёл автор в нескольких местах своей книги (см. 61, 66, 69, 77, 79, 81). Однако он и иные составители упустили из виду, что именно такое понимание было и у Умара и других сподвижников, да будет доволен ими Аллах, когда пророк мир ему и благословение Аллаха, обратился к погибшим в битве при Бадре, брошенным в колодец. Скоро мы разъясним это по воле Всевышнего Аллаха.


Доказательство второе



﴿ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ





«Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В день воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий»



сура 35 Фатыр аят 13–14.



Я комментирую: «В данном аяте ясно говорится об отрицании слуха у тех, к кому язычники взывали помимо Всевышнего Аллаха, к умершим угодникам и праведникам, по образу которых они изготовили для себя обожествляемые изваяния и идолы. Многобожники не поклонялись самим истуканам‎, в сущности, как свидетельствует об этом аят из суры «Нух» о его народе:



﴿ وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا




«и сказали: “Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сувы, Йагуса, Йаука и Насра”»



сура 71 Нух аят 23.



В тафсире из категории «маасур» [то есть тафсир, передавшийся цепочками рассказчиков от первых трех поколений. — Ред.] приводится от ибн Аббаса и других предшественников: «это пять имён праведных мужчин из народа Нуха. Когда они умерли, шайтан внушил их современникам: установите статуи в своих местах собраний, где они сидели, и назовите их именами. Те так и сделали, но не поклонялись им.

Когда же умерло поколение этих людей и исчезло знание
(в частности знание о тех изображениях), статуям стали поклоняться». Данное сообщение передали аль-Бухари и др.


То же самое повествуется и в аяте:


﴿ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى




«А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей, говорят: “Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе”»



сура 39 аз-Зумар аят 3.



В нём ясно сообщается о том, что язычники поклонялись праведникам, поэтому избрали их посредниками между ними и Всевышним Аллахом, заявив:

«Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». По причине убеждённости в их благочестии они взывали к ним [Смотрите мою книгу «Тахзир ас-саджид мин итихас аль-кубур масаджид» («Предупреждение падающему ниц от избрания могил в качестве мест совершения земных поклонов»).] и посвящали им обряды поклонения наряду с Аллахом, полагая, что те слышат, наносят вред и приносят пользу.

Такое порочное предположение не может возникнуть у любого многобожника, невзирая на уровень его безрассудности, если он не убеждён, что тот, к кому он взывает, обладает сверхъестественностью, причиняет вред и приносит пользу, например, относительно простого камня.

Этот аспект объяснил выдающийся учёный ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Всевышний. Он написал в своей книге «Игасат ал-ляхфан» (2/222–223):

«Шайтан игрался язычниками в поклонении идолам, что имеет несколько факторов. Он дурачил каждый народ по мере их ума.

Одну группу людей он призвал к такому поклонению со стороны почитания мёртвых, по образу которых они изготовили те идолы, как отмечалось о народе Нуха (мир ему). Вот почему пророк, мир ему и благословение Аллаха, проклял превращающих могилы в места поклонения и запретил молитвы по направлению к ним
[Смотрите мою книгу «Тахзир ас-Саджид».]. Но многобожники пошли наперекор всем этим запретам либо по невежеству, либо из упрямого несогласия с единобожниками, которым нисколько не вредит неприязнь противников. Именно это является главной причиной поклонения простых языческих масс мёртвым.

Знатные же язычники возвели идолов, по их домыслу, в виде созвездий, влияющих на события в мире, и соорудили специальные постройки, назначали смотрителей, установили завесы и перегородки, жертвенники. На земле такое происходило раньше и происходит сегодня».


Затем он разъяснил, где находятся выстроенные храмы идолопоклонников, и упомянул почитателей солнца и луны, их идолов и придуманные ими обряды и ритуалы.

После чего он пишет (2/224): «В основе идол изготовлялся в виде отсутствующего объекта поклонения. Язычники делали его по образу такого объекта, форме и внешнему сложению, дабы он замещал его и занимал его место. Ведь известно, что разумный человек не высечет своими руками деревянный предмет или камень и потом сочтёт его своим богом и объектом поклонения».

Я комментирую: «То, что под словами Всевышнего в предыдущем аяте “они не слышат вашей молитвы” подразумеваются сами объекты поклонения помимо Аллаха, а не идолы, по сути, подтверждается завершительной частью аята



﴿ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ




“В день воскресения они отвергнут ваше поклонение”. Идолы не будут воскрешены, поскольку они являются неодушевлёнными предметами, не несущими ответственность, как известно. А вот всем поклоняющимся и обожествляющим предстоит воскреснуть. Всевышний оповестил:



﴿ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاء أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ . قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاء وَلَكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَاءهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا





«В тот день Он соберёт их и тех, кому они поклонялись вместо Аллаха, и скажет: “Это вы ввели в заблуждение этих Моих рабов, или же они сами сбились с пути?”. Они ответят: “Свят Ты! Не подобало нам брать покровителей вместо Тебя. Однако Ты позволил им и их отцам пользоваться благами, так что они забыли Напоминание. Они были пропавшим народом”»



сура 25 аль Фуркан аят 17–18.



﴿ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاء إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ . قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ




«В тот день Он соберёт их всех, а затем скажет ангелам: “Это они поклонялись вас?”. Они ответят: “Пречист Ты! Ты — наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них”»



сура 34 Саба аят 40–41.



﴿ وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ




«Вот сказал Аллах: “О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать богами наряду с Аллахом»?”. Он ответил: “Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Поистине, Ты — Ведающий сокровенное”»



сура 5 аль Маида аят 116.




Глубокий смысл аятов лучшим образом раскрывается через другие аяты и достоверные хадисы. Насколько мне известно, в них нет ничего указывающего на то, что неодушевлённые предметы тоже воскреснут. Поэтому необходимо руководствоваться этим ясным аятом в упомянутом нами вопросе.

Возможно, кто-то возразит: «Разъяснённая тобой позиция, сильна и прочна, однако противоречит толкованию многих знатоков тафсира значения аята из суры «Фатыр» и иных подобных аятов. Они сказали: “В них подразумеваются сами идолы”, и на основе этого объяснили слова Всевышнего “Они не слышат вашей молитвы” так: “поскольку они являются неодушевлёнными предметами, которые не наносят вреда и не приносят пользы”».

Я отвечаю: «Без сомнений, такой явный смысл противоречит тому, что я разъяснил, но не исключает наличие у них иного мнения, не расходящегося с моим выводом. аль-Куртуби написал (14/336) после упомянутого недавно объяснения, и вслед за ним выразили свою точку зрения аш-Шаукани (4/333) и другие: «Может быть слова “а те, к кому вы взываете помимо Него…” и последующие касаются разумных творений из тех, кому неверующие поклоняются, например, ангелов, джиннов, пророков, шайтанов. Это означает, что они заявят о ложности поступков язычников, и подтвердят, что они не велели им обожествлять их, как поведал Всевышний об Исе (мир ему), сообщив: “Как я мог сказать то, на что я не имею права?!”».

Подобное они упомянули в толковании предыдущего аята из суры “аз-Зумар”».

Я говорю: «Данное мнение весомей их прежнего толкования, ибо подкрепляется приведёнными выше аятами. А предыдущее их толкование влечёт мнение о воскрешении самих идолов, что бездоказательно и противоположно приведённым выше аятам.

Вот почему шейх Абд ар-Рахман сын шейхуль-исла‎ма Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, да смилуется над ними Аллах, написал в своей книге «Куррат уйон аль-мувахиддин» [«Отрада глаз единобожников». ещё нет в переводе — Ред.] (стр. 107–108) в толковании двух аятов из суры «Фатыр»:

«Всевышний начал эти аяты со слов “Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть”. Ведающий сообщил, что власть принадлежит только Ему, а властители и все остальные творения находятся под Его распоряжением и управлением. Поэтому Он сказал: “а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке”.

И на тех, кто не владеет ничем, нельзя надеется в принесении пользы или отражении вреда. Никто не способен на такое, кроме Аллаха, свят Он и возвышен. Напротив, необходимо искренне обращаться с мольбой, являющейся величайшим видом поклонения, только к Нему.

Всевышний сообщил, что те, к кому взывают многобожники, абсолютно не владеют ничем и не слышат мольбу просящих. И даже если бы они слышали, всё равно не ответили бы взывающим к ним, а в день воскрешения они отвергнут их приобщение к Господу сотоварищей, т.е. выразят негодование и отрекутся от поклоняющихся им. Именно об этом сообщил Ведающий, “от Которого ничего не скроется ни на земле, ни на небесах” (сура 3 аль Имран аят 5).

Всевышний сообщил, что такая мольба представляет собой придание Ему сотоварищей, и, что этот грех Он не простит тому, кто предстанет перед Ним в Судный день. Но многобожники не приняли слова Ведающего и не покорились Ему в Его установлениях и законах, а сказали, что мёртвый слышит молитвы и при этом приносит пользу, и полностью оставили ислам и веру, как ты видишь в таком положении многих невежд из мусульманской общины».

Тем самым становиться ясной суть аргументации посредством аята “Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы” в том, что праведники не слышат после своей смерти и тем более другие в первую очередь, как не секрет. Значит, все мёртвые не слышат. И только от помощи Аллаха зависит успех.


Доказательство третье


Хадис о колодце в местности Бадр

Он передаётся с разными версиями, краткими и длинными. Я выделю две версии.

Первая версия от ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах!

Он поведал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, встал возле колодца в Бадре (куда бросили погибших неверующих) и произнёс:


هلْ وَجَدْتُم ما وَعَدَ ربُكُم حقّا؟ فقيلَ لهُ: أتَدعو أمواتاً؟! فقالَ: إنّهُم [الآنَ] لَيَسْمَعونَ ما أقولُ




“Убедились ли вы в том, что обещанное вашим Господом — истина?”. Затем он добавил: “Они сейчас слышат то, что я говорю”.

Об этом рассказали Аише, и она ответила: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, имел в виду, что они сейчас знают, что мои слова, адресованные им, истинны, и затем прочитала: “Поистине, ты не заставишь мёртвых услышать…” до конца аята».

Её привели аль-Бухари («Фатх аль-Бари» 7/242 № 3980), ан-Насаи (2074), Ахмад (2/31) другим путём передачи от ибн ‘Умара, и часть его приведена в этой книге (на стр. 63, 65).


Вторая версия


عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ يَوْمَ بَدْرٍ بِأَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ رَجُلًا مِنْ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ، فَقُذِفُوا فِي طَوِيٍّ مِنْ أَطْوَاءِ بَدْرٍ خَبِيثٍ مُخْبِثٍ، وَكَانَ إِذَا ظَهَرَ عَلَى قَوْمٍ أَقَامَ بِالعَرْصَةِ ثَلاَثَ لَيَالٍ، فَلَمَّا كَانَ بِبَدْرٍ اليَوْمَ الثَّالِثَ أَمَرَ بِرَاحِلَتِهِ فَشُدَّ عَلَيْهَا رَحْلُهَا، ثُمَّ مَشَى وَاتَّبَعَهُ أَصْحَابُهُ، وَقَالُوا: مَا نُرَى يَنْطَلِقُ إِلَّا لِبَعْضِ حَاجَتِهِ، حَتَّى قَامَ عَلَى شَفَةِ الرَّكِيِّ، فَجَعَلَ يُنَادِيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ: «يَا فُلاَنُ بْنَ فُلاَنٍ، وَيَا فُلاَنُ بْنَ فُلاَنٍ، أَيَسُرُّكُمْ أَنَّكُمْ أَطَعْتُمُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، فَإِنَّا قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا، فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا» قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا تُكَلِّمُ مِنْ أَجْسَادٍ لاَ أَرْوَاحَ لَهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ»، قَالَ قَتَادَةُ: أَحْيَاهُمُ اللَّهُ حَتَّى أَسْمَعَهُمْ، قَوْلَهُ تَوْبِيخًا وَتَصْغِيرًا وَنَقِيمَةً وَحَسْرَةً وَنَدَمًا




Передают со слов Абу Тальхи, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел в день битвы при Бадре стянуть к пустому колодцу двадцать четыре погибших из числа больших курайшитов, и их бросили в один из подземных изгибов Бадра, грязных и отвратительных.

Обычно, когда он одерживал верх над противником, то оставался на территории сражения ещё три ночи. На третий день пребывания там он приказал привести верховое животное, оседлал его, а потом пошёл пешком. За ним последовали сподвижники, сказав себе: «Скорее всего, он отправился по некоторым надобностям».

Вдруг он остановился на краю колодца и начал призывать их по именам и по именам их отцов: “О такой-то сын такого-то! О такой-то сын такого-то…! Радовало бы вас, если бы повиновались Аллаху и Его Посланнику?”

Мы уже убедились в том, что обещанное нашим Господом — истина. Убедились ли вы в том, что обещанное вашим Господом — истина?

‘Умар, да будет доволен им Аллах, удивленно сказал: “О Посланник Аллаха! Неужели ты говоришь телам, в которых нет душ?!”.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, вы не лучше слышите мои слова, нежели они”».

Катада объяснил: «Аллах оживил их, дабы они услышали пророческую речь в качестве укора и унижения, сожаления, кары и горя».

Её привели в своих сборниках аль-Бухари, Муслим и другие. Я же привёл её в комментарии в этой книги (на стр. 68).

Суть довода в данном хадисе выясняется через взгляд на два аспекта.

Первый: в первой версии в пророческой речи содержится наречие «сейчас», ограничивающие способность брошенных в колодец слышать. Отсюда понимается, что в другое время они не слышат. Именно это и требуется доказать. Такую важную деталь подчеркнул выдающийся знаток аль-Алюси, отец автора, да смилуется над ними обоими Аллах, в книге «Рух аль-ма‘ани» (6/455). В ней есть сильное примечание того, что в основе мёртвые не слышат, однако брошенные в колодец услышали в тот промежуток времени призыв пророка, мир ему и благословение Аллаха, ибо Всевышний Аллах дал им временный слух в знак необычного явления и чуда для пророка, мир ему и благословение Аллаха. Такое примечание цитируется в данной книге (на стр. 76-80) от некоторых ханафитских учёных и других мухаддисов.

В «Тафсире аль-Куртуби» () пишется:

«ибн Атыйя [ибн Атыйя — Абд аль-Хакк ибн Галиб ибн Атыйя аль-Мухариби аль-Гарнаты, муфассир, факих, родом из Андалуса, знаток законоположений и хадисов. Умер в 542 году по хиджре. Ему принадлежит книга «аль-Мухаррар аль-ваджиз фи тафсир аль-Китаб аль-Азиз». Две её части изданы в Марокко. Сейчас же, посещая город Доху в Катаре (в начале месяца Рабиа аль-авваль 1401 г.х.), я узнал от уважаемого шейха Абдуллаха аль-Анасари, что он занимается публикацией данной книги в качестве нового издания. До сегодняшнего дня он опубликовал четыре тома. Да облегчит ему Аллаха её завершение!] сказал: “Схоже, что история о Бадре является необычайным случаем для Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, ибо Аллах вернул им сознание, и они услышали его речь. И если бы посланник, мир ему и благословение Аллаха, не сообщил об их слушании в тот момент, то мы поняли бы его призыв как порицание в адрес оставшихся неверующих и в смысле исцеления грудей верующих”».

Я комментирую: «Поэтому аль-Хатыб ат-Тибризи привёл данный хадис в главе “чудесных пророческих явлений” книги «аль-Мишкат» (3/5983, с моим указанием источников, где переданы приведённые хадисы).

Ещё один важный момент заключается в том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, утвердил убеждение и укоренившуюся мысль Умара, да будет доволен им Аллах, и других сподвижников о неспособности мёртвых слышать. Некоторые из них намекнули на это, а некоторые упомянули об этом прямо. Но такая тонкая деталь нуждается в пояснении».

Я говорю: «Намёк выражается в вопросе сподвижников, когда они услышали пророческий зов к погибшим, брошенным в пустой колодец: “Неужели ты разговариваешь с бездушными телами?!”. В иной версии от Анаса вместо “сказал ‘Умар” передано: “Они удивлённо спросили”, как цитируется в этой книге (на стр. 80). И если бы они обладали знанием, полученным от пророка, мир ему и благословение Аллаха, о способности мёртвых слышать, то не имели бы права задавать такой восклицательный вопрос.

Представь, что они поспешно возразили, не ведая о слушании мёртвых, то, исходя из донесения истины, пророк, мир ему и благословение Аллаха, должен был бы разъяснить ошибочность их убеждения и необоснованность в шариате. И мы не видим в какой-либо версии данного хадиса подобного разъяснения. Максимум, он ответил им: “Вы не лучше слышите мои слова, чем они”. Как ты видишь, это не установление нового общего правила по отношению ко всем мёртвым, идущее вразрез с их предыдущим убеждением, а является сообщением только о брошенных в колодец.

Причём те погибшие не слышали абсолютным образом, как ты помнешь версию передачи ибн Умара, где повествуется: “Сейчас они слышат”, как уже толковалось. Значит, они слышали лишь в тот промежуток времени адресованную пророком, мир ему и благословение Аллаха, речь. Это конкретный случай, не обобщающий ничего. Он не указывает на то, что они всегда и постоянно слышат всё сказанное им, и не включает в себя всех других мёртвых. Это ясно по воле Всевышнего Аллаха. Добавляет ясности нижеизложенная информация.

А прямое значение выражается в тексте, приведённом Ахмадом (3/287), из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах: “…Услышав пророческий голос, ‘Умар удивлённо спросил: “О Посланник Аллаха, неужели ты адресуешь им свою речь после их гибели?! Разве они слышат?! Всевышний Аллах, свят Он и велик, оповестил: “Ты не заставишь мертвецов услышать”.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, вы не лучше слышите мои слова, нежели они, однако они не могут ответить”. У него достоверный иснад по условию Муслима [Основа этого хадиса содержится в сборнике Муслима (8/163–164), а дополнение в Муснаде. Его передал целиком Ахмад. В собрании «ад-Дурр» (5/157) он причислил его к Муслиму и ибн Мардавейху, как будто имел в виду, что основа этого хадиса приведена в сборнике Муслима, а полный текст у ибн Мардавейх, и не секрет, что в такой последовательности есть некая запутанность и упущение.].

‘Умар, да будет доволен им Аллах, чётко отметил, что упомянутый аят служит опорой в его сразу заданном вопросе и мысли о том, что данный аят касается и брошенных в колодец. Вот почему у них возникла неясность, и они спросили об этом пророка, мир ему и благословение Аллаха, для устранения путаницы. Тогда посланник, мир ему и благословение Аллаха, объяснил им.

Отсюда выясняется, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, утвердил то, как поняли этот аят сподвижники во главе с ‘Умаром, да будет доволен им Аллах, в общем смысле, куда входят погибшие курайшиты в битве при Бадре и другие умершие. Ведь он не укорил их и не сказал им: “Вы ошиблись”, но разъяснил им скрытые для них особенности, связанные с брошенными в колодец: они на самом деле услышали пророческую речь, и это конкретный случай, служащий исключением из аята и чудом для посланника, мир ему и благословение Аллаха, с соизволения Всевышнего, как уже подчёркивалось раньше.

Следует обратить внимание и направить взгляд смышленого на то, что прежняя аргументация Аиши посредством аята полностью схожа с аргументацией Умара, да будет доволен им Аллах. После одобрения пророком, мир ему и благословение Аллаха, мысли Умара нет повода для обвинения её в ошибке, кроме её возражения ибн Умару, да будет доволен им Аллах, в его передачи истории о колодце с фразой о том, что те погибшие слышат, без всякого уточнения.

Из единого мнения большинства сподвижников об одинаковости сути двух версий хадиса, становится очевидным ошибочность предположения Аиши ( мол, те погибшие знали, а не слышали ), хоть и можно совместить переданную по-разному ими историю, как разъяснено в комментарии к «ар-Рисаля» (стр. 78–79). Она не ошиблась в аргументации. Нет, она просто не знала ту историю в подлинном виде. Иначе бы её позиция была бы такой, как и у остальных сподвижников, а именно твёрдое признание той истории в соответствии с сообщением пророка, мир ему и благословение Аллаха, считая её исключением из аята («ты не заставишь мертвецов услышать»).Обрати внимание на это.

Знай, что тонкое постижение реализуется через анализ вещей, одобренных пророком, мир ему и благословение Аллаха, и аргументацию ими, поскольку одобрение истинно (когда пророк, мир ему и благословение Аллаха, не осуждает какие-то слова или действия), как известно. А без этого критерия понимание может оказаться неправильным относительно многих шариатских текстов.

Зачем идти далеко! Вот перед тобой наглядный пример. Так, многие авторы и другие учёные опираются на данный хадис о колодце в своей идее о способности мёртвых слышать, придерживаясь явного смысла пророческого ответа: «Вы не лучше слышите мою речь, чем они». Но они не учитывают его одобрения твёрдой позиции сподвижников в том, что мёртвые не слышат, и поскольку он не возразил им, кроме исключения из неё брошенных в колодец как необычайное явление.

Данный хадис через внимательный учёт упомянутых нами аспектов представляет собой довод в том, что мёртвые не слышат и что такова основа, от которой нельзя отклоняться, кроме как посредством шариатского текста, как обстоит дело во всех общих аятах и хадисах. И только Всевышний Аллах дарует успех.

Вероятно, исследователь находит в этой теме много примеров. Наверное, полезно привести два примера, пришедшие мне на ум сейчас.

Первый: хадис Джабира от умм Мубашира, да будет доволен ими Аллах, где повествуется, что она услышала слова Хафсы: «По воле Аллаха не войдёт в адский Огонь никто из собравшихся под деревом, принёсших пророку мир ему и благословение Аллаха, клятву на верность». Она сказала: «Да, конечно…», и он остановил её окриком.

Хафса прочитала по памяти:



﴿ وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا





«Каждый из вас войдёт туда. Таково окончательное решение твоего Господа»



сура 19 Марьям аят 71.



Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: «Аллах сказал же: “Потом Мы спасём богобоязненных, а несправедливых оставим там стоять на коленях” (сура 19 Марьям аят 72)».

Его передали Муслим и др., и он приведён в «ас-Сильсилят ас-сахиха» (2160) и «Тахридж ас-Сунна» (860, изд. аль-Мактаб аль-ислями).

Я говорю: «Аргументация госпожи Хафсы, да будет доволен ею Аллах, посредством аята доказывает, что она поняла “вхождение в Ад” в прямом значении, включающем в себя всех людей, праведных и грешных. Поэтому ей стало неясным отрицание пророком, мир ему и благословение Аллаха, вхождения туда принёсших клятву под деревом. И он рассеял её сомнение, упомянув завершение аята: “Потом Мы спасём богобоязненных”.

Итак, он одобрил её понимание и ответил ей, по сути, что отрицаемое вхождение в хадисе отличается от утверждённого в аяте. Первое касается праведников, в том числе и принёсших клятву под деревом, и означает спасение от наказания. То есть они войдут туда, проходя в Рай и не подвергаясь адскому мучению.

Другое вхождение в Ад касается всех людей. Затем они делятся на две категории: одни подвергнутся мучению, а вторые — нет. Именно это разъясняется в конце приведённого аята. Обратись к книгам «Мабарик аль-азхар» (1/250) и «Миркат аль-мафатих» (5/621–632)».

Я комментирую: «Мы извлекли из отмеченного решения религиозную норму, позволившую нам правильно понять смысл данного аята: все войдут в Ад, однако праведникам адский Огонь не навредит, а станет для них прохладным и безопасным, как был для Ибрахима. Об этом чётко передаётся со слов пророка, мир ему и благословение Аллаха, в хадисе Джабира. Но аль-хафиз ибн Касир не счёл его достоверным. Я объяснил его причину слабости в «аль-Ахадис ад-да’ифа» (4761). А хадис от умм Мубашира свидетельствует о точности хадиса Джабира. Выдающийся знаток аш-Шаукани склонился к нему в своём толковании аята (3/333) и аль-Куртуби прочно удостоверился в нём (11/138–139), поэтому он признан.

Второй: хадис в двух сборниках «Сахих», с контекстом аль-Бухари, цитируется моей рукой из «Мухтасар аль-Бухари», поскольку он более полный. Я собрал его пользы и дополнения из различных мест. Аиша сообщила:

“Однажды посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вошёл ко мне в то время, когда у меня находились две девочки [из ансаров, 2/3], (в иной версии: две юные невольницы” (4/266), “в праздничные дни Мины, игравшие на дафе, стучавшие” (4/161) и певшие) (в иной версии: “они мелодично произносили сочинённые” или повторяемые ансарами фразы в день Буаса) [Название крепости, где происходило сражение между племенами аль-Аус и аль-Хазрадж, за три года до пророческого переселения в Медину.] [а не пели].

Он лёг на постель и отвернулся. Вдруг вошёл Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, [пророк, мир ему и благословение Аллаха, в это время лежал, накрывшись своей одеждой, 2/11], выругал меня (в иной версии “прикрикнул на двух девочек), и дважды утвердительно спросил: “Как может свирель (в иной версии: “свирели”) шайтана звучать в доме посланника Аллаха?!”.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повернулся к нему (по другой версии: “снял накидку с лица”) и сказал: “Оставь их, [о Абу Бакр! Поистине, у каждого народа есть свой праздник, и сегодня наш праздник]. Когда же Абу Бакр отвлёкся, я сделала девочкам знак, и они вышли” (№508 из «Мухтасара)».

Я комментирую: «Мы находим в этом хадисе, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, не порицал ни слова Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, о пении посредством дафа, охарактеризовавшие такое пение как “свирель шайтана”, ни крик на его дочь или двух девочек. Нет, он согласился с ним. И одобрение пророком, мир ему и благословение Аллаха, поступка Абу Бакра указало на причисление его к одобряемым делам, а не предосудительным.

Откуда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, взял своё понимание?

Ответ: “Из пророческих наставлений и многих хадисов о запрете пения и музыкальных инструментов, и часть из которых перечислил выдающийся учёный ибн аль-Каййим аль-Джаузийя в своей книге «Игасат ал-ляхфан мин масаид аш-шайтан» (1/258–267). Некоторые из тех хадисов я привёл в «ас-Сахиха» (91) и в «аль-Мишкат» (3652).

И если бы не убеждённое знание Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, о таком запрете, он не имел бы права выражать перед пророком, мир ему и благословение Аллаха, в его доме подобное строгое осуждение. Однако он не ведал, что порицаемое им деяние разрешено в праздничный день. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, объяснил ему, сказав: “Оставь их, о Абу Бакр. Поистине, у каждого народа есть свой праздник, и сегодня наш праздник”. Осуждение со стороны Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, осталось вполне допустимым в силу одобрения пророка, мир ему и благословение Аллаха, но он исключил из него пение в праздник. Оно дозволено в соответствии с описаниями, переданными в этом хадисе.

Итак, он одобрил воззрение Умара, да будет доволен им Аллах, о неспособности мёртвых слышать и также одобрил порицание Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, “свирели шайтана”, конкретизировав и первое, и второе. Следовательно, упомянутое пение дозволено в праздничный день. И кто не учитывает разъяснённое нами одобрение, тот пришёл к неверному выводу о дозволенности такого пения в любой день, как позволяют это некоторые современные писатели. Здесь их опередил ибн Хазм, который аргументировал данным хадисом мнение о его абсолютной дозволенности, опираясь лишь на поверхностный смысл хадиса. Он пишет в своём послании «аль-Маляхи» (на стр. 98–99):

«Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, услышал слова Абу Бакра “свирель шайтана” и возразил ему, и не порицал пение двух девочек».

На самом деле, во всех версиях данного хадиса не содержится упомянутое возражение. В них передана только пророческая речь, адресованная Абу Бакру: “Оставь их…”. Ведь большая разница между двумя этими вещами. Если бы имело место первое возражение, оно повлекло бы и второе, а не наоборот, как очевидно.

Мы даже говорим вдобавок, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, утвердил упомянутые слова Абу Бакр, как разъяснялось прежде. ибн Аль-Каййим написал в «Игасат ал-ляхфан», приведя данный хадис (1/257):

“Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не осудил Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, за называние пения свирелью шайтана и одобрил поведение двух девочек, ибо они совсем юные, ещё не ответственные за выполнение религиозных предписаний. Они пели арабскую песню, повторяемую в день битвы Буас, о храбрости и войне. Тот день был праздничной датой”.

Да, действительно, пророк, мир ему и благословение Аллаха, не осудил двух девочек. Но это происходило в день праздника, и сюда не входят другие дни, во-первых. Во-вторых, велев Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, не порицать поющих девочек: “Оставь их”, он пояснил: “Поистине, у каждого народа свой праздник, и сегодня наш праздник…”. Такое объяснительное предложение указывает, что причиной дозволенности служило праздничное событие, если можно так выразиться.

Как известно, причина обусловлена следствием в отсутствии или наличии. И если нет причины, т.е. нет праздничного дня, то пение недозволенно, как очевидно. Но вероятно ибн Хазм не признаёт причинное доказательство, а также он отличается непризнанием речевого доказательства. Учёные дали ему опровергающий ответ, особенно шейхуль-ислам ибн Теймия во многих местах «Маджму‘ аль-фатава». Просмотри оглавление второго тома».

Затянулся разговор по поводу хадиса Аиши о слушании пения. Но это не будет лишним по воле Всевышнего Аллаха. Суть его ясна и важна. Искатель знаний замечает из одобрения пророка, мир ему и благословение Аллаха, критерий, открывающий ему двери постижения и понимания, и без которого он не смог бы достичь его. То же самое и в хадисе о колодце. Из вышеизложенного выясняется, что он является ясным доказательством неспособности мёртвых слышать, учитывая тот факт, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, утвердил отрицание Умара и его аргументацию аятом «Поистине, ты не заставишь мертвецов слышать». И после этого никому нельзя обращать внимание на высказывания противоречащих, сторонников мнения о том, что мёртвые слышат, ведь оно идёт вразрез с Кораном, разъяснённым посланником, мир ему и благословение Аллаха.


Доказательство четвёртое

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поведал: «У Аллаха есть ангелы, путешествующие по земле, доносящие до меня приветствие «ас-салям» от моей общины» [Достоверный хадис, см. комментарий (на стр. 102).].

Я комментирую: «Довод: в нём ясно говорится, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, не слышит желаемый ему мир мусульманами. Если бы он слышал приветствие сам, то не нуждался бы в донесении до него, как очевидно и не скрыто ни для кого по воле Всевышнего Аллаха. Естественно, тем более он не слышит и другие слова помимо «ас-саляма», и в первую очередь их не слышат остальные мёртвые.

Причём данный хадис имеет общий смысл, включающий в себя тех, кто приветствует пророка, мир ему и благословение Аллаха, возле его могилы. И нет доказательства, где чётко отмечалась бы разница между ними и приветствующими его вдалеке. А хадис о таком различии вымышлен, как объясняется в примечании (на стр. 102).

Этой аргументации я не видел ни у кого до меня. Если она правильна, как я надеюсь, то является милостью от Аллаха. Если же ошибочна, то по моей вине, и я прошу Всевышнего Аллаха простить мне её и остальные мои грехи.


Доказательства сторонников противоположной позиции


Возможно, кто-то скажет: «Из выдержек, цитируемых в этом послании от учёных, видно, что данный вопрос спорный, и непременно у оппонентов есть в нём доказательства, на которые они опираются».

Я отвечу: «Я не нахожу среди них никого, кто заявил бы, что мёртвый слышит абсолютным образом подобно тому, как он слышал в своей жизни. По-моему, нет учёного, утверждающего такое. Я лишь обнаружил, что некоторые из них опираются на доказательства, где в общем говорится о слушании мёртвых. В качестве довода они привели два достоверных хадиса.

Первый: предыдущий хадис о колодце Бадра. Ты уже узнал из выше разъяснённого, что он касается только погибших, брошенных в пустой колодец, с одной стороны. В нём содержится доказательство того, что в основе мёртвые не слышат, с другой стороны. То был необычайный случай. И нет повода повторять всё заново.

Второй: хадис: “Умерший слышит стук обуви (присутствующих на похоронах), когда они уходят”.

По иной версии: “Когда раба кладут в могилу и от него уходят присутствующие на похоронах, он слышит стук их обуви, и в этот момент к нему являются два ангела…”.

Как ты видишь, это связано только со временем его захоронения и прихода двух ангелов к нему, дабы задать ему три вопроса. В нём нет обобщения. Именно так его поняли некоторые учёные, например, ибн аль-Хумам и другие, как отмечается в этой книге (на стр. 71, 80, 83).

У них есть и другие доказательства в данной теме, но с недостоверными цепочками передатчиков. В одном из таких хадисов говорится, что мёртвые слышат приветствие «ас-салям» от пришедшего к нему человека. В остальных не затрагивается способность слышать. Часть из них касается шахидов, убитых в битве Ухуд. Все они — слабые, причём одни слабей, чем другие, как ты увидишь позже.

Самым странным их доказательством, обнаруженным мною, были слова ибн аль-Каййима, да смилуется над ним Аллах, в книге «ар-Рух» (на стр. 8), под первым вопросом «знают ли мёртвые о посещении живых и о приветствии их?». Он ответил длинной речью, где пишется:

«Достаточно того факта, что приветствующий мёртвых (кто пришёл на кладбище и поприветствовал “ас-саляму алейкум…”) называется посетителем. И если бы они не ощущали его присутствие, он не назывался бы так.

Если тот, к кому приходят, не ведает о посещении, то нельзя сказать: “Он посетил его” (!). Именно это подразумевается под посещением у всех народов.

То же самое и относительно приветствия их. Ведь обращение исламского приветствия тому, кто не постигает его и не знает о нём, бессмысленно (!) Пророк, мир ему и благословение Аллаха, научил свою общину говорить по приходу на мусульманское кладбище: “Мир вам, о обитатели…”. Это желание мира и произнесение речи присутствующему слышимо и воспринимаемо, а также осмысливается и получает ответ, хоть его и не слышат те, кому отвечают мёртвые».


Я говорю, и только от помощи Всевышнего зависит успех:

«Да смилуется Аллах над ибн аль-Каййимом. Ему не следовало погружаться в подобную логическую аргументацию, которой не места в таких особенностях незримого мира. Клянусь Аллахом, если бы кто-либо процитировал эти слова и я лично не прочитал бы их, то не счёл бы их достоверными из-за странности, отдалённости от научных шариатских основ и саляфитских правил, которые мы усвоили от ибн аль-Каййима и его шейха ибн Теймии. Они больше похожи на рассуждения мыслителей и логиков, сравнивающих незримое с видимым, Творца с творением. Такие аналогии несостоятельны и порочны.

Наоборот, ибн аль-Каййим и ему подобные знатоки Сунны часто выступает с опровержением против рационалистов, умственно рассуждающих о религии, и приверженцев нововведений. Поэтому я очень сомневаюсь в точности причисления к нему книги «ар-Рух», или вероятно он написал её в начале своего приобретения знаний. Аллаху ведомо лучше.

Затем его слова в тех абзацах опровергаются двумя способами.

Во-первых, в сборнике «Сахих» достоверно передано, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, посещал Каабу в хадже, а в Медине посещал мечеть Куба’, верхом или пешком. И как известно, обход вокруг Каабы «ифада» называется «обходом посещения». Разве кто-то скажет, что Кааба и Куба’ чувствует, что к ней приходят люди, или знает об этом?!
:?: :!:

Во-вторых, сподвижники говорили пророку, мир ему и благословение Аллаха, во время ташаххуда в молитве: “Мир тебе, о Пророк…”, находясь позади него, вблизи и вдалеке, в мечети и за её пределами. Разве можно утверждать, что он слышал их или ощущал, когда они обращались к нему, а иначе произнесение приветствия ему бессмысленно?! Да простит Аллах. Смотри комментарий на страницах (104–105).

И если он не слышит такое обращение при жизни, то разве услышит он его после смерти, пребывая среди почтенных спутников в высшем мире?! Тем более достоверно сообщается, что ангелы доносят до него “ас-салям”, а сам он не слышит его.

В опровержение достаточно отметить, что аргументация, построенная на извлечении указаний и рассмотрении, может приниматься в расчёт, если она не противоречит шариатскому тексту или высказыванию праведных предшественников. А здесь она идёт наперекор нескольким аятам и хадисам. Вполне достаточно одного из них, как уже объяснялось, особенно хадиса о колодце Бадра. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, одобрил убеждение Умара в том, что мёртвые не слышат. Значит, упомянутое умозаключение ничего не стоит.

Дело обстоит согласно арабской пословице “При наличии предания не принимается личное суждение, также и при наличии реки затопится любое русло”.

Возможно, читатель спросит, после всего этого, зачем тогда произносить мёртвым приветствие “ас-саляму алейкум”, если они не слышат его? Для ответа я направляю взгляд читателя на сведения, упомянутые автором, да смилуется над ним Всевышний Аллах, в этом послании, и на мой комментарий (стр. 104–105), где дан полный ответ, отменяющий потребность в повторении.

Сущность исследования и детального анализа гласит: доказательства из Корана, Сунны и высказываний ханафитских и других имамов, как ты увидишь в этой книге обширно, указывают на то, что в основе мёртвые не слышат. Да, достоверно передано, что они слышат в некоторых ситуациях, как повествуется в хадисе о стуке обуви, или некоторые слышат в определённое время, как повествуется в хадисе о колодце. Но не следует делать это основой и утверждать, что мёртвые слышат, как поступили кое-какие личности [См. «Адва аль-баян» (6/425).]. Якобы эти частичные случаи сформировали общее правило, идущее вразрез с обозначенной основой. Напротив, по правде необходимо исключить эти случаи из основы согласно принципу исключения меньшего из большего, конкретного из общего, как установлено в науке принципов фикха».

Вот почему выдающийся учёный аль-Алюси написал в «Рух аль-ма’ани» (6/455) после подробного разбора в данном вопросе:

«Истина гласит, что мёртвые слышат в целом (т.е. иногда, не всегда и не постоянно). Здесь ограничиваются мнением о том, что они слышат в тех ситуациях, о которых сообщается в священных текстах». :!:

Такова позиция различных групп из числа обладателей знаний, как цитируется от ибн Раджаба аль-Ханбали в этом послании (на стр. 76). Как прекрасна речь ибн ат-Тина, да смилуется над ним Аллах:

«Без сомнений, мёртвые не слышат. Однако если Всевышний Аллах хочет дать слух тому, чему не свойственно слышать, то такое происходит согласно словам Всевышнего “Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность…” (сура 33 аль Ахзаб аят 72), “…и сказал ему (небу) и земле: “Придите по доброй воле или по принуждению” (сура 41 Фуссылат аят 11)», как привёл автор (на стр. 79).

Дорогой читатель, узнав, что мёртвые не слышат, тебе становится ясным, что не остаётся места для обращения к ним наряду с Всевышним Аллахом, и даже с просьбой о том, что они могли сделать при жизни, как уже разъяснялось. [Они не слышат зова, а обращение к ним беспомощным является глупостью и заблуждением в религии./flomaster] Великий Аллах истинно оповестил в Своей Благородной Книге:



﴿ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ




«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут их врагами и отвергнут их поклонение»



сура 46 аль-Ахкаф аят 5–6.




Реальность показывает, что среди невежд, взывающих к мёртвым и молящих их о помощи помимо Всевышнего Аллаха, есть те, кто надеется обрести счастье в Последней жизни, стремится узнать истину и руководствоваться ею, если она отчётливо выявится им.

Поэтому я по мере возможности отделил часть от своего сжатого времени для составления комментариев к этой полезной книге по воле Всевышнего Аллаха и для проверки её текста. Я также указал источники, где переданы приведённые в ней хадисы, и написал вначале данное предисловие в надежде, что Помощник и Покровитель, свят Он и возвышен, принесёт через него пользу искренним мусульманам и сделает нас всех из тех,


﴿ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ





«которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это — те, которых Аллах наставил на прямой путь. Они и есть обладающие разумом»



сура 39 аз-Зумар аят 18.







:arrow:
Мухаммад Насыруддин аль-Альбани
Дамаск 15. 05. 1398 г.х.


abu Hurayra_09
Сообщения: 516
Зарегистрирован: 01 янв 2015, 14:09

"МЁРТВЫЕ НЕ СЛЫШАТ" - Шейх аль-Алюси

Сообщение abu Hurayra_09 »

НУ‘МАН ИБН МУХАММАД АЛЬ-АЛЮСИ



1252 — 1317 ГГ. Х.


МЁРТВЫЕ НЕ СЛЫШАТ СОГЛАСНО ЯСНЫМ ДОКАЗАТЕЛЬСТВАМ
У ЛУЧШИХ ХАНАФИТОВ



ЧАСТЬ 3



ПОД РЕДАКЦИЕЙ МУХАММАДА НАСЫРУДДИНА АЛЬ-АЛЬБАНИ




Изображение



С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!



Хвала Аллаху, Который оживит мёртвых и вернёт останки в прежнее состояние, воздаст им за грехи и вознаградит за благие деяния. Господь слышит тихо взывающих, и от Него ничего не скроется ни на земле, ни на небесах.

Мир и благословение тому, разговор неодушевлённых предметов с которым был одним из чудес, а также его семейству и сподвижникам, обладателям блестящих достоинств.

А затем: в месяц рамадан 1305 году по хиджре пророка, мир ему и благословение Аллаха, с момента ниспослания ему Корана для разъяснения всякой вещи, я напомнил на собрании ежегодной серии моих лекций высказывания авторитетных ханафитских имамов, написанные в их правовых книгах, и шариатские законоположения о неспособности мёртвых слышать слова живых. И если кто-то поклялся: «Я не заговорю с Зейдом», а потом сказал ему что-либо, хотя тот уже мёртвый, то он не нарушит клятву. Об этом издали фетву учёные.

Один из тех, кто причисляет себя к знанию, без постижения и понимания их высказываний, распространил информацию о том, что такое мнение неверно передаётся, отвергаемо и не стыкуется с совершенным шариатом. Мол, никто из учеников имама Абу Ханифы, Малика, аш-Шафи‘и и Ахмада не придерживался его.

За ним последовали отдельные невежды и простолюдины, откликающиеся на любой крик, и сеющие ложные слухи в Багдаде (Дарус-Салям). Поэтому ради проявления искренности и доброжелательности в религии, разъяснения указаний Ясного Корана и обучения моих мусульманских братьев, я захотел собрать в этом послании высказывания наших единомышленников-ханафитов и слова других уважаемых имамов и законоведов. Я решил тщательно обнародовать изложенные ими позиции, процитировать записанные ими в книгах предложения сообразно их подробным фразам и длинным текстам, зафиксированным доводам и изданным ответам, дабы несведущим мусульманам стало очевидным то, в чём они невежественны, а для упрямцев выявилась правильность того, что они сочли ошибочным. Я упорядочил их в трёх главах и заключительной части, включающих в себя по воле Всевышнего Аллаха разумные и шариатские доводы, ставящие точку в споре. Я назвал данное послание: «Мёртвые не слышат согласно ясным доказательствам у лучших ханафитов».

Мы просим Аллаха, свят Он, направить нас к правильности и даровать нам возможность прислушиваться к истине в любых начинаниях и завершениях, амин!

Глава первая

Цитирование об этом высказываний ханафитских имамов


Выдающийся знаток ханафит аль-Хаскафи [Происходит от называния турецкого города Хисн-кейф (Крепости Кейфа) возле реки Тигр. Его полное имя — Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад аль-Хисни известный как Аляуддин аль-Хаскафи, ханафитский муфтий в Дамаске. Родился в нём в 1025 г.х., умер в 1088 г.х.] в своей известной книге «ад-Дурр аль-мухтар шарх танвир аль-абсар» в разделе о «клятве относительно избиения, убийства и так далее» (С. 302) [См. «Радд аль-Мухтар аля ад-дурр аль-мухтар» (3/179–180).] писал следующее:

«[Принесение клятвы живым в отношении мёртвого делится на два состояния]: при жизни и после смерти.

[Принесённая при жизни клятва] касается любого действия, приятного или неприятного, печального или радостного, например, оскорблений, поцелуя. [Всё это не выходит за жизненные рамки]. Затем, к примеру, [если человек скажет другому: “Если я тебя ударю, или одену, или поговорю с тобой, или зайду к тебе, или поцелую тебя”, то всё это может случиться только при жизни]. И даже если он поклялся, что разведётся или предоставит свободу невольнику, то не нарушит клятву, поступив так в отношении мёртвого. [Но сюда не входит омовение тела умершего, ношение, прикосновение, надевание одежды]. К примеру, он поклялся, что не омоет его тело, или не понесёт его на кладбище. Ведь это уже не связано с жизнью».

Её комментатор выдающийся учёный ат-Тахтави писал []т.е. в «аль-Хащийят ‘аля ад-дурр аль-мухтар» (2/381–382). Тахтави происходит от селения Тахта, расположенного вблизи египетского города Асьют. Его полное имя — Ахмад ибн Мухаммад ибн Исмаиль, ханафитский факих из авторитетных шейхов своего времени. Он известен своей упомянутой книгой. Умер в 1231 году по хиджре.]:

«Его выражение “или поговорю с тобой” ограничено периодом жизни, ибо под разговором подразумевается понимание речи, а после смерти это невозможно, поскольку мёртвый не слышит и не осмысливает». В качестве доказательство он привёл хадис, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал погибшим, брошенным в пустой колодец Бадра:


هَل وجدْتُم مَا وَعدكُم ربكُم حَقًا؟ فَقَالَ عمر: يَا رَسُول الله مَا تكلم من أجساد لَا أَرْوَاح فِيهَا؟ فَقَالَ النَّبِي: وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ مَا أَنْتُم بأسمع لما أَقُول مِنْهُم



“Убедились ли вы в том, что обещанное вашим Господом — истина?”. ‘Умар, да будет доволен им Аллах, удивлённо сказал: “О Посланник Аллаха! Неужели ты говоришь бездушным телам?!”. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, вы не лучше слышите мои слова, нежели они” [Данный хадис привели аль-Бухари в «ас-Сахих» (3976), Муслим, (2873), Ахмад (4/29) с цепочкой передачи от Катады: «Анас ибн Малик сообщил от Абу Тальхи, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха…», и он привёл этот хадис в более полной мере и с дополнением:


قَالَ قَتَادَةُ: أَحْيَاهُمْ اللهُ — عز وجل — لَهُ حَتَّى سَمِعُوا قَوْلَهُ تَوْبِيخًا وَتَصْغِيرًا وَنَقِيمَةً وَحَسْرَةً وَنَدَمًا



«Аллах оживил их, дабы они услышали пророческую речь в качестве укора и унижения, сожаления, кары и горя».].


Относительно данного хадиса было сказано, что с точки зрения смысла он не установлен, то есть с точки зрения смысла, а так он приведён в двух сборниках «ас-Сахих» [] Такой ответ отвергаем. Данный хадис достоверен и по смыслу, как разъяснено дальше.]. Ведь Аиша, да будет доволен ею Аллах, прочитала в противовес слова Всевышнего:

﴿ وَمَا أَنْت بمسمع من فِي الْقُبُور ﴾

﴿ إِنَّك لَا تسمع الْمَوْتَى ﴾


“…и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”



сура 35 Фатыр аят 22,




“Ты не заставишь слышать мертвецов”



сура 27 ан-Намль аят 80
.


Поэтому нужно посмотреть на значение фразы “с точки зрения смысла”, что этим хотели сказать? Ибо очевидный смысл, указывает на признание достоверности хадиса с точки зрения цепочки, и пророка, мир ему и благословение Аллаха, произносил его. Однако явный смысл неправилен! И в этой фразе есть то, что есть [Я говорю: «Немыслимо, чтобы мусульманин утверждал, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, произнёс определённые слова и при этом их смысл неправилен! Возможно, под тем ответом имеется в виду, что данный хадис передан достоверно, однако его смысл передан неточно. В науке терминологии хадисов утверждено, что достоверность иснада не всегда означает точность текста из-за вероятности скрытого недостатка в сообщении или каких-то оплошностей одного из передатчиков. Именно поэтому госпожа Аиша отвергла его и заявила об ошибке передатчика — Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, как отмечается в этой книге (на стр. 76–78).

Итак, если верно и научно изложить мнение Аиши вопреки упомянутому ответу автором, то следует сказать: «У данного хадиса есть неточность в тексте, а передан он достоверно». Причём непринятие его Аишей и её предположение об ошибке ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, отвергаемо, ибо несколько других сподвижников сообщили его подобно тому, как он передал, например, абу Тальха аль-Ансари, сообщение которого мы разбирали недавно. Их хадисы привёл аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» (7/242).

Вот почему тот ответ ничего не значит. Напротив, если бы кто-то счёл её версию ошибочной, то это оказалось бы близким к истине, поскольку она противоречила группе сподвижников. Но можно согласовать её версию хадиса с их версией, сказав, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, утвердил наличие слуха и знания брошенных в колодец, когда обращался к ним с речью», и между ними нет несовместимости. Таково мнение аль-Хафиза. Аллаху ведомо лучше.
].

Отвечают также, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, произнёс свою речь в качестве назидания для живых, а не для понимания её мёртвыми, как переданы слова Али, да будет доволен им Аллах: “Мир вам, обитель умерших верующих! С вашими женщинами уже заключили браки. Ваше имущество уже поделено. Ваши дома уже заселены. Такие наши сведения о вас, а какие ваши сведения о нас?” [Я комментирую: «Я не обнаружил иснад данного сообщения, и по-моему оно недостоверно, вероятно, приведено в книге ибн Абуд-Дунья “аль-Кубур” (Могилы). К нему причислил ас-Суюты в “аль-Джами‘ аль-кабир” (8/123–125, через “Канз аль-‘уммаль”) с цепочкой передачи от ‘Умара и ‘Али, с подобным значением».].

Рассказывается, якобы один из умерших сказал ему: “Наша кожа разорвалась на кусочки и зрачки вытекли. Вы встретили (деяния), совершённые при жизни. Извлекли пользу из съеденного и потеряли оставленное после себя” [Эти слова переданы в сообщении ‘Умара, да будет доволен им Аллах, указанном недавно с подобным значением, но с некой путаницей в передачи Мухаммада ибн Хамира от ‘Умара, а между ними огромный пробел]. Подобные слова приведены и в толковании некоторых к сборнику «аль-Джамиа ас-сагыр».



От пророка, мир ему и благословение Аллаха, также сообщается хадис:

إِنَّ الْمَيِّتَ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ، إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ




“Мёртвый слышит стук обуви (присутствующих при захоронении), когда они уходят” [Хадис достоверный. Его передали аль-Бухари в «ас-Сахих» и Муслим в «ас-Сахих» цепочкой от Анаса, да будет доволен им Аллах. Он приведён в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1344).].

В книгах аль-Камаля [т.е. аль-Камаля ибн аль-Хумама. Автор упомянет текст его слов на страницах 65–70.] и в «ан-Нахр» [Т.е. «ан-Нахр аль-фаик» автора шейха ‘Умара ибн Ибрахима ибн Мухаммада, известного как ибн Нуджайм аль-мисри. Он является братом аз-Зайна, автора книги «аль-Бахр ар-Раик», и его учеником. Умер в 1005 году по хиджре.] пишется: «Лучшим образом объясняется (слушание брошенными в колодец) тем, что это было чудом для пророка мир ему и благословение Аллаха,», конец цитаты [т.е. речи ат-Тахтави в «аль-Хащийя».].

Шейх наших шейхов выдающийся учёный ибн ‘Абидин написал в примечаниях на полях упомянутой книги следующее:

«Цель речи — понимание её, а смерть исключает это, и не имеется в виду в хадисе из сборника «Сахих» о пророческом обращении к брошенным в колодец: “Убедились ли вы в том, что обещанное вашим Господом — истина?”. Умар, да будет доволен им Аллах, удивлённо спросил: “О Посланник Аллаха! Неужели ты говоришь мёртвым?”. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, вы не лучше слышите мои слова, нежели они”. Некоторые шейхи ответили, что данный хадис недостоверен с точки зрения смысла [этот ответ отвергнут, как уже разъяснялось (на стр. 63). Его отвергла группа учёных, в то числе ханафит Абуль-Хасан ас-Синди в «Хащийят аля Сунан ан-Насаи» (1/293).]. Ведь Аиша привела в противовес ему слова Всевышнего: “и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле” (сура 35 Фатыр аят 22), “Ты не заставишь слышать мертвецов” (сура 27 ан-Намль аят 80). Он произнёс свою речь в качестве назидания для живых, или она адресована только брошенным в колодец для усиления их горести и печали, или такой особенный случай был чудом для пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Однако в их понимании неясен хадис из «Сахих Муслим» “Мёртвый слышит стук обуви (присутствующих на похоронах), когда они уходят”. Хотя, совместив данный хадис с теми аятами, они могут конкретизировать это тем, что он слышит в начальном периоде сразу после размещения его в могиле, дабы быть готовым для задаваемых ангелами вопросов [Подобное пояснение цитируется и от ибн аль-Хумама (на стр. 68) и от аль-Манави. Такая конкретизация необходима для упомянутого согласования. Но следует знать, что тут так же: если бы явное значение данного хадиса не расходилось бы с теми двумя аятами, то он касался бы начального периода после размещения мёртвого в могилу. Ведь хадис «Когда раба кладут в могилу и от него уходят присутствующие на похоронах, он слышит стук их обуви, и в этот момент к нему являются два ангела…» передан в двух сборниках аль-Бухари и Муслим и приведён в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1344), как отмечалось и ещё будет процитирован полностью.].

Аллах сравнил неверующих с мертвецами, ибо они не слышат истину, как и мёртвые не могут слышать. Такова суть упомянутого им изложения в «Фатх аль-Кадир» и в «аль-Джанаиз».

Первый ответ означает, что даже если у него непрерывный и надёжный иснад, всё равно в его значении есть причина слабости, указывающая на недостоверную передачу от пророка, мир ему и благословение Аллаха, а именно противоречие Корану». конец цитаты из примечаний ибн Абидина, пусть Всевышний окажет ему Свою милость.

Теперь мы процитируем слова ханафитского имама ибн аль-Хумама [ибн аль-Хумам — выдающийся учёный Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб аль-Искандари ас-Сюваси. В своей книге «аль-Бахр ар-раик» ибн Нуджайм отнёс его к числу сведущих мусульман, умеющих определять более весомые доказательства, а некоторые причислили его к знатокам, умеющим самостоятельно рассматривать шариатские вопросы, извлекать религиозные указания и нормы. Абуль-Хасанат аль-лакканави (стр. 180): «У аль-Хумама успешно обоснованные мнения и выводы, о чём свидетельствуют его труды и книги».

Я добавлю: «На полях оригинала отмечено: “Имам аль-Хусари написал в «Шарх аль-джами‘ аль-кабир»: “ибн аль-Хумам достиг степени иджтихада”, как привёл ибн Абидин в «Никах ар-ракык». См. «Дурр аль-мухтар» (2/520). Он умер в 861 году по хиджре».

], написанные им в «Фатх аль-Кадир» на полях книги «аль-Хидая». Он пишет в главе «аль-Джанаиз» (погребальной молитвы и похорон) по поводу фразы «Напоминай свидетельство единобожия» согласно пророческому велению пророка, мир ему и благословение Аллаха:

لقِّنوا موتاكُم قَوْلَ: لا إله إلاَّ اللهُ



“Напоминайте своим умирающим о свидетельстве “нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” [Этот хадис достоверный. Его привели Муслим и другие, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Он приведён у меня в «ар-Рауд ан-надыр» (1114), «аль-Ирва» (686), «ас-Сахиха» (2151) и в «Ахкам аль-джанаиз» (стр. 10).], где подразумевается человек при смерти, следующее: «Его выражение “близкий к смерти” подобно слову “убитый” в речи пророка, мир ему и благословение Аллаха:


مَن قتلَ قتيلاً لهُ؛ فلهُ سَلَبُهُ




“Кто убил противника на поле битвы, тому достаются трофеи, взятые у убитого” [Этот хадис достоверный. Его передали аль-Бухари и Муслим. Он также приведён в «аль-Ирва» (1221).].

А напоминание свидетельства веры после смерти находящемуся в могиле, по одному из мнений, допустимо, исходя из сущности переданного нами [он указывает на приведённый недавно хадис абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.]. Оно причисляется к приверженцам Сунны и единой общины, а противоположная позиция относится к мутазилитам. По иному мнению, такое действие не требуется и не запрещается [Я комментирую: Это отвергаемо, поскольку под «талькыном» имеется в виду напоминание и не является чем-то мирским или обычным делом, а потому не подтверждает правильность отмеченного им мнения. Нет, это связано лишь с поклонением, и либо узаконено по шариату, либо желательно, либо недозволенно. В этом случае напоминание свидетельства веры после смерти относится к нововведениям и запретно. Обрати внимание».]. Например, скажет мёртвому: «О такой-то сын такого-то [Так же приводится и в «аль-Фатх» тоже, в другой версии: «о такая-то», причём данное сообщение слабое, как отмечено дальше.], вспомни свою религию, которую ты исповедовал в обители ближнего мира: свидетельство — нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха» [Эти слова недостоверны от пророка, мир ему и благословение Аллаха, и представляет собой часть хадиса о «талькине», переданного от Абу Умама, да будет доволен им Аллах, со слабым иснадом, как я тщательно определил в «ас-Сильсиля ад-дайифа» (597) во втором томе. Она целиком издана по милости и с помощью Аллаха.].

Без сомнений, нельзя выводить выражение за рамки его прямого значения, кроме как посредством доказательства, определяющего точный смысл. В «аль-Кафи» пишется: “Если человек умер мусульманином, то не нуждается в напоминании ему о единобожии после смерти. Неверующему же такое напоминание не поможет”. Можно счесть это отводящим нюансом, то есть подразумевается напоминание во время прихода и нашёптывания шайтана, а после смерти уже бесполезно [Моё (т.е. аль-Альбани) примечание: «Доказательством служат пророческие слова: “Когда умирает человек, все его деяния прекращаются…”. Они приведены в «Ахкам аль-джанаиз» (174) и в «аль-Ирва» (1580)».].

Возможно, он избирает первую часть предложения, аргументируя необходимость напоминания, дабы укрепить сердце при задавании вопросов в могиле. Нельзя полностью исключать его пользу. Да, изначальная польза здесь (т.е. в напоминании после смерти) отсутствует.

По-моему, по мнению большинства наших шейхов, да смилуется над ними Всевышний Аллах, такая метафора основана на идее о неспособности мёртвых слышать. Они чётко сказали об этом в книге «аль-Айман» в главе «Клятва о битье»:

“Если мусульманин поклялся не разговаривать с кем-то, а потом заговорил с ним, хотя тот уже мёртвый, он не нарушает клятву. Ведь она действительна в отношении того, кто понимает. Мёртвый же не понимает, ибо не слышит, как передано в пророческом изречении о брошенных в колодец: “Вы не лучше слышите, чем они”.

Порой они отвечали, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: “Как пророк, мир ему и благословение Аллаха, может сказать такое, если Всевышний оповестил: “и ты не сможешь заставить слышать тех, кто в могиле”, “Ты не заставишь слышать мертвецов”?!

Они также разъясняют, что такой особенный случай был чудом для посланника, мир ему и благословение Аллаха, и усилением горести у неверующих [Моё примечание: «Такой ответ более правильный согласно прежнему пояснению Катады по поводу хадиса абу Тальхи (на стр. 42). Именно его учли аль-хафиз аль-Байхакы и другие.

В этой книге (на стр. 78) цитируется высказывание ас-Сухайли об этом. Выявляется, что обращение с укором к неверующим после их гибели является давним обычаем пророков. Всевышний сообщил о народе Салиха, мир ему: «Их поразило землетрясение, и они оказались повергнуты ниц в своих домах. Он отвернулся и сказал: “О мой народ! Я донёс до вас послание моего Господа и искренне желал вам добра, но вы не любите тех, кто желает вам добра”» (сура 7 аль Араф аят 78–79).

ибн аль-Касир пишет (2/229–230): «Тем самым Салих (мир ему) укорил свой народ, когда Аллах погубил их за упрямое несогласие с ним и за беззаконие и безбожие, за отказ принять истину и отворачивание от верного руководства. Салих произнёс им свою речь после их гибели в качестве укора и порицания, и они услышали её, как достоверно передано в Сахих аль-Бухари и Муслим…».

И он привёл хадис о колодце, однако в данном аяте нет ничего, что указывало бы на слова «они слышали её». Затем Аллах упомянул подобное о Шуайбе (мир ему) и его народе. См. «ибн Касир» (2/233)».

], либо наглядным примером пагубности неверия, как пояснил Али, да будет доволен им Аллах.

Но им неясен хадис, приводимый в «Сахих Муслим»: «Мёртвый слышит стук обуви (присутствующих на похоронах), когда они уходят» [Уже перечислялись его источники. Этот хадис также передал аль-Бухари]. Хотя, совместив данный хадис с теми аятами, они могут конкретизировать это тем, что он слышит после размещения его в могиле, дабы быть готовым для вопросов ангелов.

В двух аятах говорится о неспособности мёртвых слышать. И Всевышний сравнил неверующих с мёртвыми, ибо они не постигают истинный призыв, как и мёртвые не могут слышать его.

Только вот также следует напоминать о единобожии после смерти, поскольку это осуществляется в период возвращения души. Тогда выражение «умершие (вместо умирающие)» имеет прямой смысл. Такова позиция группы учёных. Или является метафорой с взглядом на то, что он сейчас живой, ибо в хадисе подразумевается именно тот, в чьём теле есть душа. Всё равно здесь нужно другое доказательство в напоминании свидетельства веры при смерти [Я комментирую: «Такое доказательство существует, как будет вскоре приведено в этой книге. А вот напоминание о единобожии после погребения действительно нуждается в доказательстве, ибо не передано ни одного подкрепляющего хадиса об этом. Я вкратце затрону данный аспект в том месте, где автор указал на рассматриваемый хадис (стр. 89)».]. Ведь не может иметься в виду прямой и переносный смысл одновременно или две метафоры. Не обнаруживается значение, содержащее прямой и переносный оттенок, которое позволило бы учесть его как используемую основу, дабы в обобщении была метафора противоположно. Но по условию применения их они не должны быть противоположны», конец текста выдающегося учёного ибн аль-Хумама.

Выдающийся знаток шейх Ахмад ат-Тахтави написал в сносках книги аш-Шурунбуляли «Мараки аль-Фалях» в толковании «Нур аль-идах» в теме «Законоположения погребальной молитвы и захоронений», комментируя слова толкователя: «Проверяющий ибн аль-Хумам сказал: “Большинство наших шейхов поняли выражение “умершие” в переносном значении, т.е. те, кто близок к смерти, опираясь на своё воззрение о неспособности мёртвых слышать», следующее [См. «Хащият ат-Тахтави аля «аль-Маракы» (стр. 326).]:

«Его предложение “опираясь на своё воззрение о неспособности мёртвых слышать” построено на том, что они чётко написали в разделе «клятвы»: “Если мусульманин поклялся не разговаривать с кем-то, а потом заговорил с ним, хотя тот уже мёртвый, он не нарушает клятву. Ведь она действительна в отношении того, кто понимает. Мёртвый же не понимает, ибо не слышит.

Всевышний оповестил: “и ты не сможешь заставить слышать тех, кто в могиле”, “Ты не заставишь слышать мертвецов”. Согласно этим аятам мёртвые не слышат, т.к. тоже не постигают», конец текста аш-Шурунбуляли и ат-Тахтави.

Выдающий учёный аль-Айни [аль-Айни — выдающийся учёный шейх Махмуд ибн Ахмад Бадруддин аль-Айин египетский ханафит, автор «Умдат аль-Кари шарх Сахих аль-Бухари». Родился в 762 г.х., умер в 855 г.х.] написал в «Шарх аль-Канз» в главе «Клятва о битье, убийстве и т.д.» после слов составителя: «и поговорю с тобой» — означает при жизни»: так как «Битьё — действие, приносящее боль, и не реализуется по отношению к мёртвому. Речь же предназначена для понимания её и касается живого», конец цитаты [Т.е. из «Шарх аль-канз», но оригинальный текст отличается немного от цитируемого здесь.].

То же самое пишется и в «аль-Бахр» [т. е. «аль-Бахр ар-раик шарх канз ад-дакаик» (4/394), автор Зайнуддин ибн Ибрахим ибн Мухаммад, известный как Нуджайм аль-Мисри (ум. в 980 г.х.). Его брат — Умар ибн Ибрахим автор книги «ан-Нахр аль-фаик».]: «…поскольку речь предназначена для понимания её, а смерть исключает такое понимание».

Выдающийся учёный ибн Маляк [ибн Маляк — Абдул-Лятыф ибн Абдуль-Азиз ибн Фарашта аль-Кармани, известный как ибн Малик, из ярких ханафитских знатоков фикха. Умер в 801 г.х.] написал в «Мабарик аль-азхар шарх Машарик аль-анвар [том 1, стр. 123.] джами‘ байна ас-Сахихайн»[Моё примечание: «Автор, да смилуется над ним Всевышний, машинально ошибся, назвав «аль-Машарик» аль-Джами‘ байна ас-Сахихайн. На самом деле она называется «Машарик аль-анвар фи сихах аль-асар», как указал на её заголовок сам толкователь в предисловии. Хотя сам автор уяснил себе из его предисловия, что она не объединяет Сахих аль-Бухари и Муслим, а лишь является кратким их собранием. Обрати внимание».] о словах пророка, мир ему и благословение Аллаха: “Мёртвый слышит стук обуви (присутствующих на похоронах), когда они уходят”: «В нём указывается на жизнь мёртвого в могиле, ибо постижение и чувство обычно невозможно без жизни. Разве это происходит через возвращение души или нет? В данном вопросе мнения учёных расходятся. Некоторые считают причиной возвращение души. Абу Ханифа не выразил однозначной позиции в нём», конец цитаты.

Из «Танвир аль-анвар» и его пояснений «ад-Дурр аль-Мухтар» и «аль-Хащия» ат-Тахтави и ибн Абидина, а также из «Фатх аль-Кадир», «аль-Хидая», «Маракы аль-фалях» и комментариев к нему «Хащия», пояснений книги «аль-Канз» и других текстов, основанных на фетвах, изложенных в высказываниях имама Абу Ханифы, его двух учеников и ханафитских шейхов, становится ясным, что мёртвый не слышит после выхода души. Так считала Аиша, и с ней согласна группа учёных и сведущие сторонники других мазхабов. И ханафиты не отклонялись в этом своём суждении от кого-либо из знатоков их правовой школы и не сочли нарушающим клятву тех, кто клянётся не разговаривать с умершим, как мы детально изложили. Именно это и требуется доказать. Хвала Аллаху.

Во второй главе мы приведём по воле Всевышнего Аллаха доводы, подтверждающие эти высказывания. Подожди и не пренебрегай [В сносках оригинала пишется на персидском языке отличительным от оригинала почерком: «Странно, что один из тех, кто причисляет себя к получению религиозных знаний, полагает, увидев изложенные мною сведения из выражений ханафитских и других имамов, распространяет слухи среди подобных ему невежд-простолюдинов, мол, Муля Али аль-Кари написал в своём разъяснении книги «аль-Мишкат», что такие клятвы основаны на местном обычаи, и потому они заявили о неспособности мёртвых слышать и не нарушении клятвы.

Как ты знаешь, что не принимается личное мнение подражающего «учёного», не муждтахида и не умеющего определять более весомые доказательства, если оно идёт вразрез с высказываниями имамов.

Если он из числа обладателей знания и подражающих, то мы говорим: “Как можно оставлять фетвы имамов правовых школ и других знатоков, сказавших о неспособности мёртвых слышать, из-за слов одного подражающего из поздних поколений, на ум которого пришло нечто противоречащее всем высказываниям имамов. Это не скрыто для мусульманина, почувствовавшего аромат шариатских знаний и хоть немного постигший верное понимание. Усвой данный факт. Всевышнему Аллаху ведомо лучше”».
].

Дополнение в вопросе напоминания о единобожии после смерти

Знай, что в вопросе напоминания прежде смерти нет известного нам разногласия [Моё примечание: «В данной теме переданы словесные и практические хадисы. Часть из них ты найдёшь в “Ахкам аль-джанаиз مخ” (Законоположениях погребальных молитв и захоронений)» (на стр. 10–11). Один из них приведён недавно (на стр. 66)».]. А что касается его после смерти, и о нём уже упоминалось в «аль-Хидая» и других трудах, то среди имамов и учёных существует расхождение, например, у ханафитов три мнения.

Напоминают свидетельство веры после смерти по возвращению души для ответа на вопросы ангелов.
Не напоминают.
Не повелевается и не запрещается такое напоминание [Уже разъясняло это (на стр. 66) вместе с опровержением».].
У шафи’итов оно допустимо, как написал ибн Хаджар [т.е. Ахмад ибн Мухаммад ибн Али ибн Хаджар аль-Хайтами от квартала Абуль-Хайтама из западного региона в Египте, из больших шайиитских учёных. Ему принадлежат большие труды. Однако он отклонился от Шейха аль-ислама ибн Теймии, да смилуется над ним Всевышний Аллах, предвзято относился к нему. Хорошо известны его нападки в адрес ибн Теймии в книге «аль-Фатава аль-хадисийя», ставшей опорой для последующих еретиков, порочащих шейха.

Автор (аль-Алюси) лучшим образом возразил ему в своей книге «Джаля аль-айнайн». Мы уже упоминали о ней в предисловии.

Ахмад ибн Мухаммад родился в 909 г.х., а умер в Мекке в 973 г.х.
] в «ат-Тухфа» [Том 3, стр. 207, на полях.]:

«Желательно напоминать о свидетельстве “ля иляха илля Аллах” здравомыслящему или умалишённому, нёсшему раньше религиозную ответственность, и даже шахиду, поскольку они входят в число тех, к кому применим такой обычай после захоронения. Ведь передано сообщение об этом, а его слабость компенсируется подкрепляющими версиями [Моё примечание: «Конечно же, такие подкрепляющие версии не могут ничего подкреплять, ибо имеют прерванные и неполные цепочки передатчиков. Вот почему ибн аль-Каййим был уверен в недостоверности данного сообщения. Ан-Навави и другие мухаддисы сочли его слабым. Я разобрал это в «Сильсилят аль-ахадис ад-дайифа» (599)».]. Данная практика относится к хорошим поступкам, поэтому слова ибн Абдус-Саляма “она является нововведением”[Я комментирую: «Наоборот, его слова правильны, т.к. напоминание свидетельства веры после смерти, наряду со слабостью переданного об этом хадиса, противоречит пророческому пути. Ведь достоверно сообщается, что, когда погребали умершего мусульманина, посланник, мир ему и благословение Аллаха, становился возле его могилы, просил Всевышнего даровать ему стойкость и простить грехи, а также велел присутствующим поступать так. А всё, что не соответствует этому, несомненно представляет собой нововведение, как убедительно отметил имам ас-Сана‘ани. Я подробно разъяснил некоторые такие моменты в «Ахкам аль-джанаиз» (стр. 551–651)».] неприемлемы», конец цитаты.

Сам имам Малик расценивал такой поступок как порицаемый. Шейх Али аль-Малики написал в своей книге «Кифаят ат-талиб ар-рабани лихатм рисалят ибн абу Зайда аль-Кайравани»:

«Один из учёных, ибн Хабиб, разрешил (т.е. счёл желательным) чтение суры «Ясин» у головы, или ног или других частей тела, поскольку передан хадис пророка, мир ему и благословение Аллаха: “Всевышний Аллах пошлёт облегчение любому мёртвому, возле головы которого читают ‹Ясин›” [Моё примечание: «Среди его передатчиков есть фальсификатор. Его передали и от шейхов из таби‘инов. Я детально изложил религиозную позицию в этом вопросе в «ад-Дайифа» (5219)».].

Но такое чтение у находящегося при смерти не применяемо по мнению Малика, да смилуется над ним Всевышний, более того, нежелательно. У него также считается крайне нежелательным напоминание о единобожии после размещения мёртвого в могилу».

А у большинства ханбалитов оно рекомендовано. К примеру, ханбалитский шейх Абдуль-Кадир ибн ‘Умар аш-Шайбани пишет в «Шарх Далиль ат-талиб»:

«У преобладающего количества такое напоминание после погребения желательно».

Отсюда тоже вытекает, что другие ханбалиты утверждают о недопустимости «талькына» после смерти [Я комментирую: «Например, шейх аль-Мардави расценил данное мнение как более сильное. Он пишет в «аль-Инсаф» (2/549): «Душа склоняется к оставлению такого напоминания после смерти и неприменению его». Я говорю: «Именно это мы и считаем правильным, как уже отмечалось».].

Что касается захиритов, то, как очевидно из слов Абу Мухаммада ибн Хазма [Его имя — Али ибн Ахмад ибн Са‘ид ибн Хазм аль-Андалуси аль-Куртуби, из больших знатоков хадиса и захиритских имамов. Однако в теме «имён и атрибутов Аллаха» он чистый джахмит. У него много ошибочных суждений о передатчиках и признании их неизвестными в надёжности. Умер в 456 году по хиджре.] из числа достойнейших захиритских учёных, также недопустимо напоминать о единобожии после смерти, как приведено в третьей главе. И не проявляй небрежности.


Глава вторая


Цитаты от согласных с ханафитами учёных из трёх и других мазхабов
в неспособности мёртвых слышать



Шафиитский имам ан-Навави [его имя — Яхья ибн Шараф ибн Мурра ан-Навави аль-Хурани, из больших знатоков хадисов и фикха. Он регулярно писал книги и распространял знания, поклонялся и постился, восхвалял и возвеличивал Господа, терпеливо сносил жизненные трудности в недостатке пищи и одежды. Принадлежащая ему книга «аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб», по-моему, одна из самых полезных объёмных книг в сравнительном фикхе, вместе с указанием источников хадисов со степени достоверности, отличающей достоверные сообщения от слабых и вымышленных. Он умер в 676 г.х.

], да смилуется над ним Всевышний, написал в толковании «Сахих Муслим» в теме «умершему верующему показывается его место в Раю» под пророческими словами о погибших при Бадре «Вы не лучше слышите, чем они» следующее [(17/296).]:

«аль-Мазари [Именная приставка аль-Мазари — произошла от названия города Мазар на Сицилии. Его имя — Мухаммад ибн Али ибн Умар Абу Абдуллах, маликитский мухаддис, автор книги «аль-Муаллим фи шарх Муслим». аль-Кады Ийяд извлёк из неё пояснения «аль-Икмаль». Он был одним из авторитетнейших имамов в свои годы, разносторонним учёным-маликитом. Ему принадлежит труд «аль-Кашф ва аль-инба фи ар-радд аля аль-Ихья, аль-Газали». Умер в районе Махдийя в 536 г.х. в возрасте восемьдесят три года.] разъяснил: “Некоторые сказали: ‹Мёртвые слышат› согласно явному смыслу данного хадиса».

Затем аль-Мазари возразил ему и подчеркнул, что тот случай связан только с брошенными в колодец», конец выдержки.

Ты знаешь, что аль-Мазари относится к достойнейшим маликитским учёным прежних поколений. По воле Всевышнего Аллаха в третьей главе мы приведём высказывание маликита аз-Заркани от двух имамов аль-Баджи и аль-Кады Ийяда тоже о неспособности мёртвых слушать. Запомни.

Ханбалитский шейх Мухаммад ас-Саффарини [Из селения Саффарин в Наблусе. Он — выдающийся учёный Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини Шамсуддин Абуль-Аун, знаток в области хадисов, религиозных основ и нравственности, опытный исследователь. Умер в 1188 г.х.] пишет в своей книге «аль-Бухур аз-захира фи ахваль аль-ахира»:

«Аиша, да будет доволен ею Аллах, отрицала, что мёртвые могут слышать, и повторила речь посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: “Они сейчас слышат то, что я говорю”, ответив: [“Он имел в виду: сейчас они непременно признают истинность моих слов, адресованных им” Затем она прочитала аяты: “Ты не заставишь мёртвых слушать”, “Ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле” [Данное сообщение привели аль-Бухари (7/242–243), Муслим (3/44), ан-Насайи (1/293), Ахмад (2/31, 38, 6/276), с цепочкой передачи от Аиши.].

Хафиз ибн Раджаб [В книге «Ахваль аль-кубур» (Ужасы могилы) (1–2, 76, захиритская рукопись).] пишет: “С Аишей согласна группа учёных в отрицании способности мёртвых слышать речь живых. Такое мнение предпочёл и аль-Кады Абу Я‘ля [Он — Мухаммад ибн аль-Хусайн ибн Мухаммад аль-Багдади Абу Я‘ля ибн аль-Фара, автор многих трудов, факих своего времени, учёный в убеждениях, правовых вопросах и различных науках. Прожил семьдесят восемь лет и умер в 458 г.х.] из числа больших наших единомышленников в своей книге «аль-Джами‘ аль-кабир». Они опирались на аргументацию Аиши и ответили на хадис о колодце Бадра подобно ей? да будет доволен ею Аллах. Так, это (слушание теми брошенными в колодец его речи) может быть чудом только для пророка, мир ему и благословение Аллаха.

В «Сахих аль-Бухари» приведено: “Катада объяснил: “Аллах оживил их, дабы они услышали пророческую речь в качестве укора и унижения, сожаления, кары и горя”.

Иные же группы учёных пришли к выводу, что в целом мёртвые слышат слова живых», конец цитаты.

Отсюда выясняется, что некоторые учёные согласились с Аишей, да будет доволен ею Аллах, тоже в неспособности мёртвых слышать, из их числа — аль-Кады Абу Я‘ля из авторитетнейших ханбалитских знатоков, как и в правовой школе наших ханафитских имамов, да смилуется над ними Всевышний Аллах.

В «Рух аль-ма‘ани» (6/454–456) [Составитель выдающийся учёный Махмуд аль-Алюси, отец автора, да смилуется над ними обоими Всевышний.] говорится:

«Те, кто допускает их обобщённое слушание приводят в довод хадис, переданный аль-Байхакы [т.е. в «Далялиль ан-нубувва», как отметил ас-Суюты в «ад-Дурр аль-мансур» (5/191).], аль-Хакимом, назвавшим его достоверным, и другие с цепочкой от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, остановился возле могилы Мус‘аба ибн ‘Умайра, да будет доволен им Аллах, и его товарищей по возвращению из Ухуда и произнёс: “Я свидетельствую, что вы живые у Всевышнего Аллаха. Посещайте их и приветствуйте их миром. Ведь клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, если кто-либо из вас приветствует их миром, то они непременно отвечают ему, до Дня воскрешения”.

Сторонники иной позиции возразили, что признание достоверности аль-Хакимом не учитывается [аз-Захаби склонился к тому, что этот хадис вымышлен, но здесь содержится некая чрезмерность. Аль-хафиз ибн Раджаб счёл его цепочку передатчиков неполной и разной, причём их версии невозможно совместить. Этот факт утверждается в «ад-Дайифа» (5220). Ему подобен хадис абу Разина о том, что обитатели могил слышат приветствие их миром, но не могут ответить. Но этот хадис отвергаем, как я разъяснил в упомянутом источнике (№5225).]. Даже если мы условно признаем его достоверность, то уточним, что все мёртвые не слышат, кроме шахидов, ибо в общем они слышат, имея превосходство над остальными умершими, т.к. сообщается в аятах, что они живут своей жизнью у Великого и Всемогущего Аллаха.

Они также аргументируют свой взгляд хадисом “Кто бы ни проходил возле могилы своего брата-верующего, которого он знал в бренном мире, и пожелал ему мира, он обязательно узнает его и тоже поприветствует миром”.

Их оппоненты ответили, что хафиз ибн Раджаб составил к нему комментарий и назвал данный хадис “слабым и даже отвергаемым”[Моё примечание: «Он упомянул это в книге «аль-Ахваль» (2/83). Этот хадис действительно такой, каким он его охарактеризовал. Я разъяснил данный аспект в «ад-Дайифа» (4493). Ещё более слабый хадис привёл Абдур-Раззак в «аль-Мусаннаф» (6723) с цепочкой передачи от Зайда ибн Асляма: «Однажды Абу Хурайра и его товарищ проходили рядом с могилой, и Абу Хурайра сказал: “Поприветствуй миром (ас-саляму алейкум)”. Тот удивлённо воскликнул: “Неужели я поприветствую могилу?!”. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, ответил: “Если он хоть в какой-то день в этой жизни видел тебя, значит, он узнал тебя сейчас”». Я комментирую: «Среди его передатчиков есть фальсификатор Яхья ибн аль-Аля».], конец цитаты [ Из слов аль-Алюси, написанных в «Рух аль-ма‘ани».], вкратце из толкования суры «ар-Рум».

В «Сахих аль-Бухари» [Том 7, стр. 242 из «Фатх аль-Бари», а также приводится в Сахих Муслим на указанной недавнее странице] в главе о «мольбе пророка, мир ему и благословение Аллаха, обращённой против неверующих курайшитов, и об их гибели в день битвы при Бадре» приводится хадис от Хишама от его отца:

«В присутствии Аиши? да будет доволен ею Всевышний, упомянули, что ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, причисляет к пророку, мир ему и благословение Аллаха, слова


إن الميتَ لَيعذّبُ ببُكاء أهلهِ عليه؛ فذُكِر ذلك لعائشةَ، فقالت: وَهَلَ -تعني ابنَ عمر- إنما مَرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على قبر فقال: إن صاحبَ هذا ليُعَذَّبُ وأهلُه يبكون عليه




“Мёртвый мучается в могиле из-за плача его семьи по нём”. Она ответила: “Вряд ли это изречение исходило от пророка, мир ему и благословение Аллаха. Нет, посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Он подвергается мучению за совершённые им проступки и грехи, хоть его семья и проливает слёзы, грустя по нём сейчас”!».

Она добавила: «Это подобно сообщению ибн ‘Умара: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, встал над колодцем, куда бросили убитых язычников в битве Бадра, и произнёс им свою речь”, но не сказал: “Они сейчас слышат то, что я говорю им”, а объяснил: “сейчас [Читатель замечает, что ибн ‘Умар и Аиша, да будет доволен ими обоими Аллах, запомнили в этой истории пророческое слово «сейчас», хотя между ними есть расхождение в точную передачу хадиса целиком. Но можно совместить обе версии, как уже пояснялось, а также приводилось сообщение ибн ‘Умара наряду с указанием источников.] они непременно признают истинность моих слов, адресованных им” Затем она прочитала аяты: “Ты не заставишь мёртвых слышать”, “Ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”, “когда они займут своим места в Аду”», конец цитаты из «Сахих аль-Бухари».

Хафиз ибн Хаджар пишет в «Фатх аль-Бари» [7/243]:

«Ас-Сухайли отметил в сущности, что в самом этом сообщении повествуется о необычайном случае для пророка, мир ему и благословение Аллаха, согласно их удивлению “Неужели ты говоришь с теми, чьи тела уже испортились?!”. И он ответил им [«Вы не лучше слышите то, что я говорю, нежели они». С таким выражением он приведён в сборнике ан-Насаи (1/293). Ахмад передал его (3/104) с цепочкой от Хамида от Анаса. К тому же Ахмад привёл (6/170) упомянутую часть речи их хадиса Ибрахима от Аиши.].

И если они могли знать в том положении, то они могли и слышать, либо ушами головы, по мнению большинства, либо постижением сердцем. На этот хадис опираются утверждающие, что вопросы двух ангелов в могиле направлены к душе и телу. Но другие, по убеждению которых “вопросы двух ангелов обращены только душе”, возразили, что речь можно слышать ушами и постигать сердцем, и поэтому в нём не остаётся такого довода».

Я [Хафиз ибн Хаджар.] комментирую: «Если произошедшее было чудом для пророка, мир ему и благословение Аллаха, то не стоит вообще цепляться за него в теме о вопросах ангелов».

Толкователи расходятся по поводу значения «мёртвые» в аяте “Ты не заставишь мёртвых слышать”, а также в аяте “Ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”. Аиша поняла их в прямом смысле и взяла их за основу в пояснении пророческих слов “вы не лучше слышите мою речь, нежели они”. Таково мнение большинства.

Другие считают это метафорой. Мол, под «мёртвыми» и «теми, кто в могиле» подразумеваются неверующие, которые сравнимы с мертвецами, будучи живыми, т.е. они подобны мёртвым и обитателям могил. Тем самым в данном аяте не остаётся довода в том, что отрицала Аиша, да будет доволен ею Аллах. Всевышнему Аллаху ведомо лучше», конец цитаты из книги ибн Хаджара [Моё примечание: «Нет доказательства того, что Аиша поняла данный аят в прямом смысле, ибо её степень выше этого. Так, контекст указывает на переносный смысл. Однако это не исключает правильности её понимания, т.к. основано на вдумчивом разборе объекта сравнения — «мёртвых в могиле», как я разъяснил подробно в предисловии. Обратись к нему, ведь оно очень важно».].

Он также написал в «Шарх аль-Бухари» [«Фатх аль-Бари» (3/182).] в разделе о «мучении в могиле» длинный комментарий:

«ибн ат-Тин сказал: “Нет несовместимости между хадисом ибн ‘Умара и данным аятом, поскольку несомненно мёртвые не слышат. Однако если Великий Аллах хочет наделить временным слухом того, кто по своей природе не обладает им, то это происходит. Например, Всевышний оповестил: “Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность…” (сура 33 аль-Ахзаб аят 72), “…и сказал ему (небу) и земле: “Придите по доброй воле или по принуждению”” (сура 41 Фуссылат аят 11)».

В разделе «аль-Магази» (Походы) мы приведём высказывание Катады «Аллах оживил их, дабы они услышали пророческую речь в качестве укора и кары».

ибн Джарир [Он — Мухаммад ибн Джарир ат-Табари известный муфассир, автор многих блестящих трудов. Умер в 310 г.х.] и группа каррамитов [Секта приверженцев нововведений, утверждающая о телесном перевоплощении и других предрассудках. Они причисляются к Мухаммаду ибн Карраму ас-Сиджистани. Аз-Захаби пишет: «Он — шейх каррамитов, и от него не принимаются хадисы из-за присущей ему ереси. Умер в 255 г.х.».] вывела из этой истории идею о том, что вопросы в могиле касаются только тела. Всевышний Аллах сотворит в нём органы чувств, и умерший человек сможет слышать и постигать, испытывать удовольствие или боль.

ибн Хазм и ибн Хубайра [Он — Яхья ибн Хубайра ибн Мухаммад ибн Хубайра аз-Зухали визирь Аунуддин. Родился в 499 г.х., умер в 560 г.х. Приобрёл знание в фикхе по мазхабу Ахмада, был учёным, литератором, справедливым в своём управлении. Ему принадлежит книга «аль-Ифсах ан ма‘ани ас-Сихах».] пришли к выводу о том, что ангелы спрашивают только душу без возвращения её в тело. Но большинство учёных считает иначе, говоря: “Душа вернётся в тело полностью или частично, как достоверно передано в хадисе” [Он указывает на длинный хадис аль-Барра, да будет доволен им Аллах, о том, что ангелы заберут душу после смерти и поднимутся с ней на небеса, затем она вернётся в тело. И тогда к нему придут два ангела, усадят его и зададут вопросы: «Кто твой Господь (т.е. кому ты поклонялся)?…». Это достоверный хадис. Я привёл его целиком и добавил к нему дополнения из различных его версий, отметил источники и перечислил имена тех, кто назвал его достоверным, в «Ахкам аль-джанаиз» (на стр. 156–159). Аль-Аджурри тоже проанализировал его источники передачи (стр. 367–370).]».

Затем ибн Хаджар пишет: «Автор (т.е. аль-Бухари) указал на один из способов совмещения двух хадисов ибн Умара и Аиши. Так, в сообщении ибн Умара имеется в виду, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, произносил свою речь брошенным в колодец в момент, когда ангелы задавали им вопросы [Моё примечание: «Так же полагал и ат-Тахтави (стр. 546). Но такая точка зрения ошибочна. Ведь в одной из версии данной истории рассказывается от Анаса, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не подходил к убитым в битве при Бадре врагам в течение трёх дней, а потом пришёл к ним и произнёс им свою речь…

В ней сообщается: «Умар удивлённо спросил: “О посланник Аллаха! Разве они могут слышать и способны ответить, если уже из их тел исходит неприятный запах?!”. Этот хадис привели Муслим (8/163) и Ахмад (3/286), с достоверной передачей от Анаса. Хамид передал его со словом “Они удивлённо спросили” вместо “Умар удивлённо спросил”, как отмечалось недавно. То же самое и в версии Катады, упомянутой раньше (на стр. 43).

Удивительно, как Хафиз мог упустить такое! Он же привёл в своём разъяснении этого хадиса высказывание ас-Сухайля, где содержатся слова сподвижников «Неужели ты говоришь с теми, чьи тела уже испортились?». А прежде он процитировал данный хадис Анаса из «Сахих Муслим».

Хотя кто-то может сказать: «Душа остаётся определённый период в теле после возвращения к нему». Однако это очень далеко от очевидной истины, поскольку по этому поводу нет шариатского текста. Аллаху ведомо лучше».
], по возвращению души в тело. Из других хадисов выяснилось, что неверующий, который предстал перед ответом в могиле, подвергается мучению. А отрицание Аиши связано с иным временем. Таким образом согласуются два этих сообщения», конец цитаты.

Шейх шафи’ит Абдур-Рауф аль-Мунави написал в своей книге [Называется «Файд аль-Кадир», одно из лучших разъяснений «аль-Джами‘», самых полезных и объёмных в знании. Её автор — выдающийся учёный исследователь Мухаммад Абдур-Рауф ибн Таджуль-арифин аль-Мунави аль-Кахири из числа больших знатоков религии и различных наук. Умер в 1031 г.х.] о словах пророка, мир ему и благословение Аллаха, «После погребения мёртвый слышит стук обуви (присутствующих на похоронах), когда они уходят» [С таким выражением он подкрепляет приведённый выше хадис Анаса. Он передан от ибн Аббаса. Аль-Хайсами пишет: «Его привёл ат-Табарани в «аль-Кабир», и все его передатчики достойны доверия».]:

«В противовес им приведён аят “и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”. Отвечают, что слушание, упомянутое в нашем хадисе, связано с начальным нахождением мёртвого в могиле перед приходом к нему ангелов, дабы задать ему три вопроса», конец цитаты.

В книге Шарафуддина аль-Хусайна ибн Мухаммада [Им является имам ат-Тыби аль-Хусайн ибн Мухаммад ибн Абдуллах. В некоторых книгах его полное имя пишется: «аль-Хусайн ибн Абдуллах ибн Мухаммад», вероятно, так правильней. Он — из знатоков в области хадисов, тафсира, объяснений и красноречия. Имел хорошие убеждения и выступал с критикой против еретиков. Умер в мечети, ожидая очередной молитвы, в 743 г.х.] «аль- Мафатих фи халль аль-масабих» пишется: «Пророческое выражение “он слышит стук их обуви” , т. е. если он живёт загробной жизнью (слышит, видит…), ибо до того, как нему приходят ангелы и усаживают, мёртвый ничего не чувствует.

Его выражение “и усаживают” в основе понимается в прямом смысле согласно явному значению. Возможно, здесь подразумевается, что они обращают его внимание на задаваемые ими вопросы, фиксируя его на том, что свойственно ему по возвращению души», конец цитаты.

Позицию ханафитов и согласных с ними в неспособности умерших слушать речь живых подтверждает тот факт, что если бы мёртвый слышал постоянно, то не передавалось бы в Сунне, что душа возвращается к нему во время задаваемых ему вопросов в могиле, а затем уходит. Пойми это.

Удивление вызывают тот, кто не обладает пониманием, из причисляющих себя к мазхабу имама Абу Ханифы, и распространяет в кругу простых масс сведения о том, что среди учёных нет разногласия относительно способности мёртвых слышать. Мол, таково учение авторитетнейшего имама Абу Ханифы и его последователей из ранних и поздних столетий, и он (да пребудет над ним милость) сказал: «Если достоверен хадис, то он является моими мазхабом» [Данное изречение достоверно передаётся от Абу Ханифы и от остальных трёх имамом. Смотри «Описание молитвы пророка, мир ему и благословение Аллаха» (стр. 24–34).], а хадис о слушании мёртвых достоверен!

Он не узнал, что ханафиты, как и Аиша и другие сподвижники, опирались на те два аята, и обоснованно истолковали два хадиса (о колодце и о стуке обуви).

Возможно, такой сторонник своей идеи также думает, что брак, заключённый без родственника или опекуна женщины, недействителен в учении Абу Ханифы, т. к. передан об этом достоверный хадис [Указывает на пророческое изречение «Не действителен никах, заключённый без близкого родственника женщины (по мужской линии или же её опекуна, попечителя) и двух свидетелей». Приведено в «Ирва аль-галиль», № 1896.], или что молитва без чтения «фатихи» неполная, поскольку в достоверном хадисе оповещается: “Нет молитвы, кроме как с чтением открывающей суры Корана” [Этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и другие. Он приведён в «Ирва аль-галиль» (302) и в «Сахих Абу Дауда» (780).], и что омовение без намерения неправильно согласно хадису “Поистине, деяния оцениваются по намерениям” [Хадис достоверный. Его передали аль-Бухари и Муслим со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Приведён в начале сборника «аль-Ирва».], и тому подобные вопросы, где имам Абу Ханифа имел иное мнение. Хотя были хадисы, противоречащие его правовой позиции.

Этому причисляющему себя к ханафитскому мазхабу подобало знать, что имам и его последователи порой видели достоверные хадисы, несоответствующие их позиции во многих вопросах, но толковали эти хадисы иначе или хранили в памяти другие противоположные им тексты из Корана и Сунны, или считали их отменёнными или конкретизированными. Поэтому они не применяли такие хадисы по причине подобных препятствий, детально изложенных в своём месте в книгах по религиозно-правовым принципам, хадисоведению и фикху, например, в книге «Мухталиф аль-асар» имама ат-Тахави [Он — Ахмад ибн Мухаммад ибн Саляма Абу Джа‘фар ат-Тахави аль-Мисри из числа больших ханафитских имамов, совместивших науки фикха и хадисов. Он умело запоминал тексты сообщений вместе с иснадами. У него можно найти исследования на тему хадисов, которые вряд ли обнаружишь у других знатоков Сунны, невзирая на послабление в аргументации ими и ярую приверженность своему мазхабу, как засвидетельствовал об этом Абуль-Хасанат аль-Лаканави в «аль-Фаваид аль-бахийя» (на стр. 33) и Шейхуль-ислям ибн Теймия в «Минхадж ас-Сунна» и др. Умер в 321 г.х. Ему принадлежат известные хадисы. Часть из них издана, к примеру, «Мушкиль аль-асар», «Шарх мани аль-асар». Именно её имеет в виду автор, да смилуется над ним Всевышний.

], в книге имама Мухаммада ибн аль-Хасана [Он — аш-Шайбани, ученик Абу Ханифы, да смилуется над ними Всевышний, самый известный его преемник. Умер в 189 году по хиджре. Он относился к правдивым, как охарактеризовал аш-Шафий. Однако ан-Насаи и другие сочли его слабым передатчиков в какой-то степени, прежде чем он стал надёжным знатоком Сунны, но не потому, что он противоречил мухаддисам в методе написания книг, как полагают некоторые ярые приверженцы ханафизма из поздних столетий. Автор подразумевает известную книгу «Китаб аль-асар», изданную уже.

], «Шарх аль-хидая» [ «Фатх аль-Кадир» ибн аль-Хумама.], аль-Укуд» [«Укуд аль-джавахир аль-мунифа фи адиллят мазхаб имама Абу Ханифы» Муртада аз-Зубайди, толкователь арабского словаря (аль-Камус), умер в 1205 г.х.

] и в др.

И тот, кто ощутил аромат исламских знаний и постиг кое-что из блесков верного понимания, ознакомившись с приведёнными нами высказываниями ханафитов и других учёных и с их ответами на переданные нами сообщения, — как он может утверждать и распускать слухи о том, что ханафитский мазхаб, подобно иным правовым школам, гласит: «мёртвые слышат»?! Мол, наш авторитетнейший имам объявил: «Если достоверен хадис, то он — мой мазхаб». Причём тот человек придаёт этому изречению абсолютный смысл [Моё примечание: «Эти слова убедительны и солидны. Их суть такова: не следует причислять к имаму Абу Ханифе, и к другим имамам, каждый вопрос, где достоверный хадис не соответствует выводу имама (например, причислять в нём чуждую ему позицию). Ведь возможно он узнал о данном хадисе, однако на его взгляд он расходился с другим хадисом, который имам счёл более весомым, как разъяснил Шейхуль-ислям ибн Теймия в своём важном послании «Раф‘у аль-малям ан аль-аимма аль-а‘лям» (Снятие упрёка с выдающихся имамов).

А вот если противоречие касается ошибочного суждения, то необходимо принять достоверный хадис, считая мазхабом имама, и оставить его мнение, к примеру, о дозволенности совершать омовение без намерения. Ты найдёшь подробное рассмотрение этого аспекта в моей книге «Описание молитвы пророка, мир ему и благословение Аллаха». Обратись к ней, ибо она очень важна, а именно к предисловию (на стр. 40)».
]

Разве это не упрямое отрицание очевидного факта и попытка скрыть солнечный свет, видимый воочию, или же вероломство в ношении религиозных знаний ради скверных целей, посредством которых он дурачит слабых из общины мусульман?!
«Тебя услышали бы, если б ты обратился к живому.

Однако нет жизни у того, к кому ты взываешь».

Да поможет Всевышний Аллах. Достаточно нам Его, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!



Глава третья


Жизнь пророков (мир им) в потустороннем мире; мучение и блаженство после смерти касается души и тела согласно убеждению большинства последователей Сунны; посещение могил также узаконено в шариате по мнению наших ханафитских имамов [Я комментирую: «Остальные имамы тоже придерживаются данной позиции, например, Шейхуль-ислам ибн Теймия, его ученик ибн аль-Каййим аль-Джаузийя, имам призыва к единобожию — Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб и другие. А те, кто причисляет к ним осуждение такого посещения, тот измышляет и поступает несправедливо. Ведь имамы порицают посещение кладбищ, которое сопровождается некоторые нарушениями шариата, к примеру, когда кто-то просит помощи у могил, даёт им обеты, клянётся ими и так далее, или отправляется к ним в путь. Они называют такое посещение еретическим. Ты найдёшь разъяснение шариатского посещения и хадисов о нём в “Законоположениях погребения и связанных с ним нововведениях”».]

Знай, да направит Аллах нас и вас к самому безопасному пути, что хоть ханафитские шейхи и сказали о неспособности мёртвых слышать речь живых, они убеждены в мучении и наслаждении души и тела после смерти, в дозволенности посещения мусульманских кладбищ. Мы приведём тебе слова учёных об этом, следуя по воле Всевышнего Аллаха кратчайшей тропой.


Жизнь пророков в потустороннем мире


О жизни пророков, мир им и благословение Аллаха, в период между телесной смертью и Днём воскрешения, превосходящей жизнь шахидов, о которых Всевышний оповестил: «Нет, они живы и получают удел у [Примечание (т.е. аль-Альбани): «Здесь содержится указание на то, что они получают упомянутый удел не в могиле, а у своего Господа, о чём ясно говорится в хадисе Масрука: “Мы спросили Абдуллаха (ибн Мас‘уда) о значении аята “Никоим образом не считай мёртвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа” (сура 3 аль Имран аят 169). И он сказал: “Мы уже спрашивали о нём. Их души находятся в зобе зелёных птиц, у которых есть свои фонари, подвешенные к Трону. Они летают в Райских садах, где хотят, а потом возвращаются к тем светильникам…”». Его передали Муслим и др. Он также приведён в «ас-Сахиха» (2633).] своего Господа» (сура 3 аль Имран аят 169), сообщается в достоверных хадисах.

Сравнимый с аль-Бухари в те годы авторитетный шейх Али ас-Сувайди аль-Багдади пишет в книге «аль-Икд» [Т.е. «аль-Икд ас-самин фи баян масаиль ад-дин» (стр. 163–164), цитируется сокращённо с небольшим изменением авторского текста. Её написал Али ибн Мухаммад ибн Сайид аль-Аббаси ас-Сувайди из знатоков Сунны в Ираке. Родился в Багдаде. Умер в Дамаске в 1237 г.х.] сказал: «Абу Йа‘ля и аль-Байхакы, назвав достоверным [Моё примечание: «Нужно посмотреть, где именно он назвал его достоверным? Приведя этот хадис в книге «Хаятуль-анбийа» (Жизнь пророков), аль-Байхакы отметил его недостаток иснада, заключающийся в единственности передатчика аль-Хасана ибн Кутайбы, и он, как отметил аз-Захаби: «Гиблый». Однако он был не один, кто передал наряду с ним этот хадис. Я тщательно проанализировал в сборнике «аль-Ахадис ас-сахиха» (621) и объяснил его достоверность и ошибочность критикующих кого-либо из его передатчиков. Обратись к нему, ибо он является очень полезным насыщенным исследованием, которое ты мало где обнаружишь».], привели хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах, об изречении посланника “Пророки живут в своих могилах, молятся”.

Имам Ахмад, Муслим в «Сахих» и ан-Насаи [Моё примечание: «В иной их версии повествуется: «возле горы аль-Касиб аль-ахмар». Её также привели Ахмад и другие. Данный хадис приведён у меня в «ас-Сахиха», №2627».] привели хадис от Анаса ибн Малика об истории, поведанной пророком, мир ему и благословение Аллаха: “Во время ночного переноса в Иерусалим (на Бураке) я проехал возле Мусы, стоявшем, молясь в своей могиле”.

аль-Мунави пишет[Т.е. в «Файд аль-Кадир», цитируется с небольшим сокращением (5/519–520).]: “То есть он обращался с мольбой к Господу, восхвалял Его и поминал. Подразумевается языковая молитва — мольба и восхваление. По иному выводу, имеется в виду шариатская молитва. Так считал аль-Куртуби.

И нет несовместимости между этим случаем и его видением Мусы в ту ночь на шестом небе, ибо пророкам, мир им, дан простор, или поскольку души пророков после расставания с телом пребывают наверху среди почтенных спутников, но контролируют тело и сохраняют связь с ним. Именно по причине этой связи он увидел Мусу молящимся в могиле и увидел его на небе. И это не означает, что Муса поднялся с ним на небеса, вышедши из своей могилы, [а потом вернулся обратно. Нет, там постоянное место его души. В могиле же постоянно находится его тело] до Судного дня, когда души возвратятся в тела. К примеру, душа нашего пророка, мир ему и благословение Аллаха, пребывает на небесах среди почтенных спутников, а благородное тело покоится в светлой могиле, и он отвечает тем, кто приветствует его миром [Как сообщается в следующем хадисе Абу Дауда. Я комментирую: «В целом пророки живут после смерти потусторонней жизнью. Но нашему пророку, мир ему и благословение Аллаха, присущи в ней особенности, которых нет у других, например, способность говорить: “Ва алейкум ас-салям…” и др. Однако нельзя углубляться в этот вопрос посредством пустых аналогий и личных предположений, как написано в конце книги «Маракы аль-малях» в главе «Посещение пророка, мир ему и благословение Аллаха»:

«Среди исследователей утверждено, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, жив и наделён возможностью чувствовать все виды удовольствий и совершать все обряды поклонений, но преграждён от взглядов небрежных»!».
].

И тот, чья натура зачерствела в постижении этой истины, пусть взглянет на высоту неба и на его воздействующую связь с землёй и зависимость с ним жизни растений и животных. Если ты вдумаешься в эти слова, то узнаешь, что нет потребности в далёких рассуждениях, мол, такое видение было во сне, или сравнительным и возвещающим на основе Божьего откровения, а не воочию».

В «аль-Мавахиб ал-лядуннийя» [Во втором разделе, пятом пункте, на стр. 24, сокращённо.] пишется: «Точки зрения расходятся по поводу видения нашим посланником, мир ему и благословение Аллаха, тех пророков. Некоторые сочли, что он видел их души, за исключением Исы (мир ему). Возможно, он видел каждого из них в могиле в земле в увиденном им облике в сообщаемой ситуации. Великий Аллах дал ему силу взгляда, через которую он разглядел облики пророков, как его взору представились Рай и Ад на плоскости стены, и мощь, свойственная обеим обителям. И так далее», конец цитаты из «аль-Мавахиб» и «Шарх аль-мавахиб».

Суть данного рассмотрения гласит: тела пророков, мир им и благословение Аллаха, не тлеют и не разлагаются в земле, согласно переданному хадису, в отличие от других людей. В «аль-Мавахиб» [Второй раздел, пятый пункт, стр. 24, сокращённо.] приводится от Абу Дауда изречение «Земля не пожирает тела пророков» [2/119, но этот хадис передан с таким выражением «Аллах запретил земле пожирать тела пророков». Он приведён также ан-Насаи. Он пишет: «Его назвали достоверным ибн Хузайма, ибн Хиббан и ад-Даракутны». Я добавлю: «Другие учёные тоже определили его достоверность, и он приведён в «Сахих Абу Дауд» (№962).].

Из особенностей нашего пророка, мир ему и благословение Аллаха, то, что Всевышний Аллах поручил ангелу доносить до него мольбу молящихся (о благословении, напр. “Аллахумма салли аля Мухаммад ва аля Мухаммад, кама салляйта аля Ибрахим…”) и приветствие желающих ему мира «ас-салям» [Указывает на хадис ибн Масуда со слов посланника, мир ему и благословение Аллаха: «У Аллаха есть ангелы, путешествующие по земле, доносящие до меня приветствие «ас-салям» от моей общины». У него безупречный иснад, и он приведён в «Сахих Абу Дауд» под номером 924 и в «Достоинстве мольбы за пророка, мир ему и благословение Аллаха» Исмаиля аль-Кады (стр. 21). См. «аль-Мавахиб» (1/421).]. Кроме того, передаётся: «Если кто-либо приветствует меня миром, то Аллах непременно возвращает мне мою душу, и я отвечаю ему» [Этот хадис привели Абу Дауд и другие с таким выражением, но с фразой «…мою душу, дабы я ответил на ас-салям». У него хороший иснад, как я разъяснил в «ас-Сахиха».

Если автор говорит: «В ‹Сахих›, то в их понятии хадис содержится в «Сахих аль-Бухари» или в «Сахих Муслим». Но данного хадиса нет ни аль-Бухари, ни у Муслима. Если же он подразумевает достоверность в общем, то это ошибка. Обрати внимание.


А хадис «Если кто-то обратится за меня с мольбой (Аллахумма салли аля Мухаммад…) возле моей могилы, то я услышу её, а кто произнёсёт мольбу о восхвалении меня издалека, то до меня донесут её» вымышлен, как сказал Шейхуль-ислям Ибн Теймия в «Маджму‘ аль-фатава» (27/241).

Я привёл его в «ад-Дайифа» (203). И я не обнаружил ни одного шариатского доказательства тому, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, слышит слова тех, кто приветствует его миром возле могилы. Причём в хадисе Абу Дауда не говорится об этом. Поэтому я не знаю, откуда ибн Теймия взял своё суждение (27/384), якобы, посланник, мир ему и благословение Аллаха, слышит ас-салям от находящегося вблизи! В предшествующем хадисе ибн Масуда нет такого уточнения. Аллаху ведомо лучше.
]. Не проявляй небрежности.



Мучение и блаженство в могиле достаются душе и телу

У большинства учёных нет сомнений в том, что душа и тело мучается или наслаждается после смерти. Но это не противоречит неспособности мёртвых слышать согласно мнению ханафитских имамов и их единомышленников. Например, спящий видит сон, а его тело и душа испытывают удовольствие или наоборот душа тревожится и тело чувствует боль и беспокойство. И если человек говорит ему что-либо, спящему, он не слышит.

Достоверно переданы об этом хадисы, и в них убеждены обладатели разумения. Ханафит ибн Вахбан [Он — Абдуль-Ваххаб ибн Ахмад ибн Вахбан аль-Кады Абу Мухаммад ад-Димашки, факих и литератор. Возглавлял судебную власть в своей местности, имел хорошую репутацию. Умер в 678 году хиджре в возрасте около сорока лет. Его стих состоит из тысячи строк.] написал в своём известном стихе:
«Истинны задаваемые вопросы мёртвому и затем мучение в могиле,

И всё, о чём сообщили пророки: о расчёте и весах, развернутых свитках,

О Райских садах и Адском огне, распростёртом мосте и месте сбора».

Его толкователь ибн аш-Шахна [Он — Абдуль-Барр ибн Мухаммад Мухибуддин ибн Мухаммад Абуль-Баракат аль-Халяби аль-Кахири, известный, подобно его предшественнику, как ибн аш-Шахна, автор «аз-Захаир аль-ашракийят фи аль-альгаз аль-ханафийя». Возглавлял судебную власть в Аллепо, а потом в Сирии. Умер в 921 г.х.] пишет:

«Эти строки включают в себя следующие вопросы:

[bПервый:][/b] Мункар и Накир [О них упоминается поимённо в достоверном хадисе Абу Хурайры с пророческих слов. Он приведён в «аль-Джанаиз» (стр. 156), а также есть схожие версии из предыдущего хадиса аль-Барра в сборнике аль-Байхакы «аш-Шуаб» (1/181). Другое схожее сообщение передано от ибн Аббаса. Его привёл ат-Табарани в «аль-Авсат» (1/82/1), с хорошим иснадом, как отметил аль-Хайсами в «Маджма аз-заваид» (3/54). Хотя в его иснаде — Абдуллах от Кайсана аль-Марвази, который правдив, но порой ошибается. Третье и четвёртое сообщения переданы от Абу ад-Дарда и от Ата ибн Ясара без уточнения имени сподвижника, в сборнике аль-Аджури (366–367).] задают вопросы. Ими являются два ангела, которые входят в могилу и в качестве испытания спрашивают раба о его (Господе, кому он поклонялся), религии и пророке. Обязательно верить в это, поскольку такое испытание неизбежно и о нём поведал правдивый непогрешимый посланник, мир ему и благословение Аллаха. Такие хадисы абсолютно достоверны. К примеру, аль-Бухари передал [Я добавлю: «Его также передали Муслим, как уже отмечалось, и аль-Аджури в «аш-Шариа» (стр. 365) и другие».] с цепочкой от Анаса, да будет доволен им Аллах, слова пророка, мир ему и благословение Аллаха:

«Когда раба кладут в могилу, и его друзья уходят от него, он слышит стук их обуви, и к нему приходят два ангела. Они усаживают его и спрашивают: “Что ты говорил об этом человеке — Мухаммаде, мир ему и благословение Аллаха?”.

Верующий отвечает: “Свидетельствую, что он — раб Аллаха и его Посланник”.

И ему возвещают: “Посмотри на своё место в Аду! Аллах заменил его тебе местом в Раю, — и он видит оба места.

Когда же лицемера или неверующего спрашивают: “Что ты говорил об этом человеке?”, он отвечает: “Не знаю! Я повторял то, что говорили люди”.

И ему возвещают: “Ты не знал и не следовал за ним”. Затем его ударяют железным молотом так, что он издаёт вопль, который слышат все вокруг, кроме двух сонмов».


Второй: мучение в могиле предназначено для неверующих и некоторых верующих-грешников, а блаженство — для покорных и благочестивых, по всезнанию и воле Всевышнего. В данной теме есть множество достоверных текстов, смысл которых не подлежит сомнению. Автор [Т.е. ибн Вахбан, составитель упомянутого стиха.] пишет: «У тех, кого съел дикий зверь или проглотила огромная рыба, по большому счёту могилой будет утроба животного», вкратце [Так же написано и в оригинале, вероятно, правильней: «конец приведённой вкратце цитаты».].

Да, часть учёных пришла к выводу, что душа не возвращается в тело во время задавания ангелами вопросов. Мол, они касаются только души, а также мучение и блаженство. К числу таких учёных относится известный захирит Абу Мухаммад ибн Хазм. Он написал в своей книге «Религии и толки» [4/67–68. Если бы автор сказал: «Вкратце её суть такова…», то было бы ближе к действительности. Тем более автор добавил некоторые фразы для ясности, которых нет в оригинале.] следующую длинную речь:

«К тому же, тело каждого человека рано или поздно вернётся однажды в землю, как сказал Великий и Всемогущий: “Мы сотворили вас из неё, в неё Мы вас вернём и из неё выведем ещё раз” (сура 20 Таха аят 55).

И любой, о ком мы упоминали: распятый, утопленник, сгоревший, съеденный диким зверем или морским животным, убитый, не закопанный в почву, непременно превратится в мелкие частицы и прах и вновь вернётся в землю. И любое место, где обосновалась душа после выхода из тела, представляет собой её могилу до Дня воскрешения.

А полагающий, что мёртвый оживает в своей могиле до Судного дня, глубоко ошибается [ Я комментирую: «Напротив, в обобщённом смысле такая мысль ошибочна. Автор пояснил это, процитировав слова ибн аль-Каййима, да смилуется над ним Аллах».], ибо приведённые нами аяты исключают это. В таком бы случае Всевышний умертвил нас трижды и оживил трижды, но такая идея неправильна и идёт вразрез с Кораном. Сюда не входят ситуации, когда Аллах оживляет некоторых людей как знамение и чудо для кого-либо из пророков, мир им, например:

“Разве ты не знаешь о тех, которые покинули свои жилища, опасаясь смерти, хотя их были тысячи? Аллах сказал им: “Умрите!”. Затем он оживил их” (сура 2 аль Бакара аят 243).

«Или над тем, кто проходил мимо селения, разрушенного до основания? Он сказал: “Как Аллах воскресит это после того, как всё это умерло?”. Аллах умертвил его на сто лет, а потом оживил” (сура 2 аль Бакара аят 259). Он оживил и тех, о которых сообщается в священных текстах.

Всевышний также оповестил: «Аллах забирает души в момент смерти, а ту, которая пока не умирает, — во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определённого срока» (сура 39 аз-Зумар аят 42).

В аятах говорится, что души остальных творений не возвращаются в свои тела до определённого срока — Дня воскрешения. И посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха поведал, что он видел души в ночь переноса и восхождения на небеса, в правой стороне — Адама, мир ему, и души счастливых, в левой стороне — души несчастных.

Он сообщил после битвы Бадра, обратившись с укором к погибшим язычникам, рассказав о том, что они убедились в обещанном им наказании прежде появления у них могил [Моё примечание: «Такое выражение ибн Хазма не стыкуется с его недавно процитированным предложением: «любое место, где обосновалась душа после выхода из тела, представляет собой её могилу». Подумай!».]. Присутствующие мусульмане удивлённо спросили: «Неужели ты адресуешь свою речь тем, чьи тела уже испортились, имея трупный запах?!». Он ответил: «Вы не лучше слышите мои слова, чем они». Он не отверг их фразу «чьи тела уже испортились, имея трупный запах, и возвестил им, что те погибшие слышат.

Итак, правильно то, что слышат (чувствуют) только души, без сомнений, а у тел нет восприятия. [Великий и Всемогущий Аллах сказал: «Ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле». Великий Господь оповестил о неспособности погребённых слышать, а именно тел, без всяких сомнений.

Мусульманин не сомневается в том, что отрицаемый Всевышним слух не тот слух, который пророк, мир ему и благословение Аллаха, утвердил в отношении погибших язычников. Такова истина. А все иные воззрения противоречат словам Великого Господа и Его посланника и являются надменным отвержением разумных доводов и очевидных фактов
] [Текста в скобках вообще нет в таком месте в книге ибн Хазма «аль-Миляль». Вероятно, он содержится в кое-каких её копиях или в другом месте, из которого автор перенёс его сюда, или в сносках на полях, и переписчик случайно написал его здесь. А достоверность цитаты от ад-Дабби сомнительна, как подчёркивается в «ат-Тахзиб». Аллаху ведомо лучше».

].

Нет ни одного достоверного хадиса от посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха, о том, что души мёртвых возвращаются в тела при задавании ангелами вопросов. И если бы сообщались такие хадисы от пророка, мир ему и благословение Аллаха, то мы руководствовались бы ими. Лишь не очень надёжный аль-Минхаль ибн Амр передал дополнение о возвращении душ в тела в могиле [Моё примечание: «Данное утверждение неприемлемо и даже относится к известным опрометчивым догадкам ибн Хазма. Ведь есть такой достоверный хадис из сообщения аль-Бара ибн Азиба, имеющий много путей передачи, как отметил аль-Куртуби в «ат-Тазкира» (2/84), и то же самое подчеркнули ибн аль-Каййим в «ар-Рух» (стр. 46), ас-Суюты в «Шарх ас-судур» (стр. 22). Другие прежние имамы Сунны также определили его достоверность, как ты увидишь в «аль-Джанаиз» (стр. 159), «ас-Сахиха» (1391), например, аль-Байхакы в «Шуаб аль-иман» (1/281), с иным путём передачи. ибн аль-Каййим многочисленно привёл его в книге «ар-Рух». И кто хочет обширней узнать о нём, пусть обратится к ней (стр. 82–83).

А его слова о аль-Минхале «он не очень надёжный» опровергнуты ибн аль-Каййимом и другими учёными, такими как ибн аль-Каттан, как ты найдёшь в «Тахзиб ат-тахзиб». Для опровержения достаточно того, что он является передатчиком, признанным аль-Бухари».
].

[От аль-Минхаля не принимали хадисы Шуаба и другие. Один из имамов — аль-Мугыра ибн Муксим ад-Дабби сказал: «Не допускается исламское (судебное) свидетельство аль-Минхаля даже в отношении пучка зелени (связки травы)»][Этих предложений в скобках нет в таком месте в книге «аль-Миляль». Вероятно, он содержится в кое-каких её копиях или в другом месте, из которого автор перенёс его сюда, или в сносках на полях, и переписчик случайно написал его здесь. А достоверность цитаты от ад-Дабби сомнительна, как подчёркивается в «ат-Тахзиб». Аллаху ведомо лучше».].

В иных же достоверных хадисах говорится обратное. Отстаиваемое нами воззрение (о невозвращении души в тело) точно передано и от сподвижников (да будет доволен ими Всевышний), и ни от кого из них не сообщаются противоположные ему высказывания. К примеру, Мухаммад ибн Сайид ибн Набат сообщил от Исмаиля ибн Исхака аль-Басри от Исы ибн Хабиба [Неизвестный мне передатчик, а также его шейх Абдуллах ибн Абдур-Рахман.] от Абдуллаха ибн Абдур-Рахмана ибн Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Язида аль-Мукри от его деда Мухаммада ибн Абдуллаха от Суфьяна ибн Уейна от Мансура ибн Сафийя от его матери Сайийи бинт Шайба:

«Однажды ибн Умар вошёл в мечеть и увидел брошенное тело ибн аз-Зубайра, прежде чем его распяли. Ему указали: «Вот Асма дочь Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Всевышний». Он подошёл к ней и успокоил, сказав: «Эти трупы ничего не значат. Именно души находятся у Великого и Всемогущего Аллаха».

Асма ответила: «Что мне мешает терпеть, если голова Закарии [Так написано в оригинале и цитируется из основного экземпляра. То же самое и в «аль-Мухалля» ибн Хазма (1/22). Шейх Ахмад Шакир, да смилуется над ним Аллах, составил примечание к нему: «На полях оригинального текста пишется: «Как известно из книг по тафсиру и преданиям, голова Яхьи была подарена распутнице, а Закарию разрезали пилой в сердцевине дерева. Как будто выпало из текста слово «Яхья». В основе должно быть: “Яхья ибн Закария”».] подарена одной из израильских распутниц?!».

Мухаммад ибн Сайид ибн Набат сообщил от Ахмада ибн Авнуллах от Касима ибн Асбага от Мухаммада ибн Абд ас-Саляма аль-Хушани от Абу Мусы Мухаммада ибн аль-Мусни аз-Замана от Абдур-Рахмана ибн Махди от Суфьяна ас-Саури от Абу Исхака ас-Сабийи от Абуль-Ахваса толкование ибн Мусудом, да будет доволен им Аллах, аята: «По Твоей воле дважды мы были мертвы, и дважды Ты оживил нас» (сура 40 Гафир аят 11):

«Он поясняется в суре «аль-Бакара»: «…тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему» (сура 2 аль Бакара аят 28)»[Привёл ибн Джарир в своём тафсире (24/31).].

Таково убеждение ибн Масуда, Асма бинт Абу Бакра ас-Сиддика и ибн Умара, да будет доволен им Аллах, и никто из остальных сподвижников не противоречил им. Так, Асма и ибн Умар были уверены в том, что души остаются у Всевышнего Аллаха и что трупы не имеют никакой значимости. ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, выразил уверенность в том, что человек дважды умирает и дважды живёт (в бренной жизни и в Вечной) за всё своё существование. Это — наше твёрдое мнение. Пусть Всевышний дарует успех и направит к верному пути.

Достоверно передаётся, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, в ночь восхождения на небеса видел Мусу на шестом или седьмом небе [Вот так неопределённо. То же самое написал и ибн аль-Каййим в книге «ар-Рух» (на стр. 45). Причина этого кроется в разности версий. В одних говорится, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, видел Мусу на шестом небе, а в других — на седьмом. ибн Хаджар попытался совместить их. Обратись к разъяснению данного хадиса в начале раздела «Молитва» в «Фатх аль-Бари».]. Без сомнений, он видел его душу, а тело безусловно покоилось в земле.

Поэтому место нахождения каждой души называется её могилой. Именно души мучаются и подвергаются испытанию. Да поможет Всевышний», конец буквальной речи ибн Хазма. Не забывай о промежуточной позиции авторитетного имама в данном вопросе.

Выдающийся учёный ибн аль-Каййим возразил ему в книге «ар-Рух» [На стр. 43.], процитировав часть слов ибн Хазма:

«Я комментирую: “Упомянутое абу Мухаммадом содержит правильную и ложную информацию. Его выражение “А полагающий, что мёртвый оживает в своей могиле до Судного дня, глубоко ошибается” обобщено. Если он подразумевает привычную жизнь в ближнем мире, где человек имеет душу и тело, управляет им и совершает поступки, нуждается в пище, питье и одежде, то такая мысль ошибочна, ибо восприятие и разум отвергают её, а также шариатский текст.

Если же он имеет в виду другую жизнь, отличительную от обычной жизни, когда душа возвращается в тело не подобно тому, как она возвращается к нему в ближнем мире, и ангелы задают мёртвому вопросы в качестве испытания, то это истинно. И нельзя отрицать такое возвращение души”.


Дальше ибн аль-Каййим пишет [т.е. в книге «ар-Рух» (на стр. 43–44)]. Подобное написано и в «Шархе аль-акыдат ат-тахавийя» ибн Абуль-Изза (на стр. 451), вероятно он привёл эти слова от ибн аль-Каййима, т.к. он умер после него спустя 41 год.:

«Душе в теле свойственно пять видов связи и разные положения:

Её связь с ним в утробе матери в период развития плода.
Её связь с ним после выхода из утробы на свет.
Её связь с ним во время сна. Она связана с телом в какой-то мере и отдалена от него в какой-то степени.
Её связь с ним в загробном мире. Хоть она и оставляет тело и освобождается от него, всё равно не расстаётся полностью, сохраняя определённую общность.
Её связь с ним в День воскрешения. Это самая полноценная её связь с телом, не схожая с предыдущими видами. Ведь в таком душевном состоянии тело не постигнет ни смерть, ни сон, ни тленность»,
конец цитаты. Конечно, ибн аль-Каййим объёмно рассмотрел эту тему, как обычно. И кто желает ознакомиться, пусть обратится к книге «ар-Рух».
Из процитированного выше от абу Мухаммада становится ясным его согласие с ханафитами в аспекте неспособности мёртвых слышать, хоть он и противоречит им в других вопросах. Он — из самых достойных учёных школы Дауда аз-Захири, известного муджтахида.


Дополнение:

Выдающийся знаток Абуль-Хасан Али Сейфуддин аль-Амиди аль-Ашари написал в своей книге «Абкар аль-афкар»:

«Третья глава о мучениях в могиле и задаваемых вопросах Мункаром и Накиром.

Первые поколения мусульманской общины и большая её часть после возникновения разногласия непоколебимо считали, что душа входит в тело мёртвых в могиле и два ангела по имени Мункар и Накир испытывают их, спрашивая, и что беззаконники и неверующие мучаются там.

Но Абуль-Хузайль [Он — Мухаммад ибн аль-Хузайль аль-Алляф из числа муатазилитских имамов. У него очень много книг в своём религиозном направлении. Он обладал сообразительностью и веской аргументацией. Умер в 235 г.х. по одной из версий.] и Бишр ибн аль-Муатамар [Куфиец или багдадец из больших муатазилитов. Он противоречил большинству в вопросе предопределения. Умер в 210 г.х.] придерживались идеи о том, что неверующие не испытываются в могиле, и мучаются лишь между двумя дуновениями перед началом Судного часа.

Ас-Салихи [Известен принадлежностью к Салих. Ас-Самаани пишет: «По его домыслу, сущность может быть без каких-либо свойств, а потом в ней появляются свойства. Мол, знание и сила, желание, слух и зрение могут функционировать в мёртвом, и якобы вначале люди являются мертвецами». Всё это он упомянул в его жизнеописании!] из муатазилитов, ибн Джарир ат-Табари и группа карамитов допускала это [Т.е. мучение испытывают тела мёртвых, причём души не возвращаются к ним, как разъясняет ответ самого же аль-Амиди. Хафиз ибн Раджаб пишет: «Из сторонников нашего мазхаба об этом сказал ибн Акыль в его книге «аль-Ирашад» и ибн аз-Загвани. Такое мнение приводится и от ибн Джарира ат-Табари», но его отвергло большая часть учёных, как отметил ибн аль-Каййим (стр. 50).] касательно мёртвых в могиле. Некоторые мутакаллимы думали, что различная боль накапливается в телах мёртвых и приумножается без всякой чувствительности, а после воскрешения они почувствуют её сразу целиком.

Дырар ибн Амр [Аль-Кады. Аз-Захаби пишет: «Он чистый муатазилит, и ему принадлежат отвратительные высказывания». ибн Хазм пишет: «Дырар отрицал мучения в могиле». Я добавлю: :!: «В наши дни есть много подобных ему, кто сеет сомнение вокруг достоверных ясных хадисов о мучении в могиле. Они не принимают их под мнимым предлогом того, что данные хадисы — «ахад» (переданы небольшим количеством надёжных мусульман и не достигают степени «мутаватир»), якобы, согласно выведенному ими правилу такие сообщения не служат основанием для исламских убеждений. Я уже разъяснил не состоятельность этого правила в двух небольших изданных книгах: «Хадис непосредственно является доводом в исламских убеждениях и законоположениях» и «Обязательность принятия хадисов ахад в вероубеждении».], Бишр аль-Мирриси [Принадлежность к местности аль-Мирриса. Он — ханафитский факих из учеников имама Абу Юсуфа (да смилуется над ним Аллах). Однако заслужит порицания и предостережения из-за присущего ему заблуждения, хотя обладал набожностью и аскетизмом. Умер в 228 г.х.] и многие поздние муатазилиты абсолютно отрицали всё это.

Аль-Джубайи [Происходит от селения Джуба в Басре. Его полное имя — Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб Абу Али из муатазилитских имамов. Умер в 303 г.х. в возрасте 68 лет.], его сын и аль-Бальхы [Он — Абдуллах ибн Ахмад аль-Бальхы Абуль-Касим аль-Кааби. Призывал к взглядам муатазилитов. Написанные им книги свидетельствует о его эрудированности и фанатичной приверженности. Умер в 319 г.х.] отрицали имена двух ангелов Мункар и Накир, признав их существование [Поскольку об этих ангелах говорится во многих достоверных хадисах без упоминания их имён. Они даже достигли степени «таватура». Ас-Суюты привёл их в «Шарх ас-судур» (стр. 48–59). Имена этих ангелов содержатся в хадисе Абу Харайры и аль-Барра, как уже подчёркивалось (на стр. 114). И кто отрицает их после доказанности, тот впадает в невежество], интерпретируя тем, что мункаром называется исходящее от неверующего бормотание во время испытания, а накиром — укор двух ангелов в его адрес.

Доказательство оживления мёртвых в могиле перед воскрешением заключено в аяте «Господь наш! По Твоей воле дважды мы были мертвы, и дважды Ты оживил нас» (сура 40 Гафир аят 11). Под двумя умертвлениями подразумевается смерть до погребения и после задаваемых вопросов Мункаром и Накиром. Под двумя оживлениями имеется в виду первая жизнь и жизнь для испытания в могиле, как пояснили толкователи Корана [В тафсире, основанном на словах праведных предшественников, ничего не приводится об этом. Наоборот, от ибн Масуда и других сподвижников передается совсем иное толкование, как отмечалось (на стр. 120). Поэтому не обращай внимания на предпочтённое мнение аль-Амиди, ибо оно идёт вразрез с наукой основ тафсира. См. (стр. 95–102) из «Мукаддимат ибн Теймии фи усуль ат-тафсир», «Фасль фи аль-иршад иля тарик аль-ма‘рифат лисахих ат-тафсир» (156–158) из «Исар аль-хакк аля аль-хальк» Абдуллаха аль-Ямани, да смилуется над ним Аллах.].

Вероятно, кто-то возразит: «Мы не согласны с упомянутым вами смыслом. Приведённая вами точка зрения толкователей Корана расходится с высказываниями других знатоков тафсира. Под двумя умертвлениями подразумевается первая смерть в период формирования эмбриона, прежде чем в него вдохнут душу, и вторая обычная смерть до погребения. Под двумя оживлениями имеется в виду мирская жизнь и жизнь для воскрешения. И первое мнение не превосходит второе. Нет, последнее мнение гораздо весомей, ибо тем самым оно стыкуется со значением аята «и дважды Ты оживил нас». Значит, нет третей жизни.

По-вашему же воззрению должно быть три оживления: первая мирская жизнь до погребения, вторая для испытания в могиле и третья для воскрешения. Но это противоречит смыслу аята [Я комментирую: «Вот почему ибн Хазм опроверг такую точку зрения, как объяснялось в приведённой его речи в данной книге (на стр. 115–116). Однако это не исключает особую жизнь, свойственную загробному миру, как разъяснил ибн аль-Каййим (стр. 121), да смилуется над ним Аллах.]».

Мы отвечаем: «Упомянутая нами позиция весомей по двум причинам.

Она широко распространена среди предводителей в области тафсира, а ваша позиция чужда и не учитываема.
Понимание умертвления как начальное формирование зародыша не сходится с очевидным. Ведь умереть можно только после жизни» (конец цитаты из книги аль-Амиди).

Затем он [Т.е. аль-Амиди в книге «аль-Абкар».] пространно изложил ответы, а потом сказал о мучении в могиле и об аргументах отрицающих его:

«Например, Всевышний Аллах поведал о сожалении неверующих, когда они воскреснут: “О горе нам! Кто поднял нас с места, где мы спали?” (сура 36 Йасин аят 52). Это указывает на то, что прежде они не подвергались мучению.

Сюда входит также аят «Там они не вкусят смерти после первой смерти». Такой смысл противоположен воззрению о том, что мёртвый оживёт для испытания в могиле и затем умрёт».

Дальше аль-Амиди пишет: «Ответ звучит так: по поводу первого сомнительного аргумента опровергающие по-разному объясняют. Одни из них считают, что награда и наказание реализуется по отношению к мёртвым без загробной жизни, как сообщается от ас-Салихи, ибн Джарира и некоторых карамитов.

Наши же единомышленники [Т.е. ашариты.] пришли к различному выводу. Одни полагают, что жизнь возвращается к определённым частям тела, которых затронет испытание в могиле и мучение.

Аль-Кады Абу Бакр сказал: «Вполне вероятно возвращение жизни, даже если мы и не ощущаем этого сейчас, как поведал идущий по дороге «ас-сикка» [Моё примечание: «Скорее всего он указывает на историю, приведённую ибн Абу Дунья в книге «Кто жил после смерти» от Абу Айюба аль-Ямани о человеке из его народа по имени Абдулла. Однажды он и некоторые земляки поплыли по морю на парусном судне. Вскоре погода резко изменилась и несколько дней они дрейфовали во мраке. Потом небо прояснилось, и они оказались возле селения.

Абдуллах рассказывает: «Я отправился в поиске воды. Неожиданно я пришёл к закрытым вратам, куда не дул ветер, и позвал (есть ли кто-нибудь?). Но никто не ответил мне.

Вдруг впереди меня показалась два всадника, под каждым из которых был светлый бархат. Они спросили меня о случившемся со мной, и я сообщил им о том, что произошло с нами в море и об отправлении в поиске воды.

Он сказали мне: «О Абдуллах! Иди по этой дороге. В конце неё ты достигнешь водоёма, попьёшь из него и наберёшь воды. И пусть не пугает тебя то, что ты увидишь там».

Я спросил их о закрытых домах, куда не дует ветер. И они ответили: «Это жилища душ мёртвых».

Затем я пошёл и достиг в итоге водоёма, и увидел перед собой мужчину, подвешенного вниз головой, пытающегося зачерпнуть воду, но у него не получалось. Взглянув на меня, он крикнул мне: «О раб Аллаха, напои меня!».

Только я опустил сосуд, дабы дать ему воды, как неожиданно моя рука онемела.

Я сказал: «О раб Аллаха, я опустил сосуд, чтобы дать тебе воды, и моя рука онемела. Затем намочил чалму, дабы бросить её тебе, но моя рука вновь онемела. Поведай же, кто ты?».

Он ответил: «Я — сын Адама, первый, кто пролил кровь на земле»».

Я процитировал данную историю из книги ибн Раджаба «аль-Ахваль» (1/123–123), и он промолчал по поводу неё. Это удивительная странная история. И я не знаю, кто такой Абдуллах, передавший её, а также сообщившего Айюба аль-Ямани. Затем я обнаружил в двух багдадских экземплярах слово «сакта — молчание» вместо «сикка — дорога», и мне неизвестно, почему так».

].

Аль-Амиди долго остановился на ответах. Если ты хочешь, обратись к его книге.

Итак, аль-Амиди был согласен с муждтахидом ибн Джариром ат-Табари и другими ханафитами в неспособности мёртвых слышать. Ведь на его взгляд у мёртвых нет жизни и тем более они не слышат, как не скрыто для каждого беспристрастного понимающего. Не проявляй невнимательности.


Посещение кладбищ


Послушай, что сказали ханафитские имамы в своих благоприятных книгах о шариатской дозволенности посещать мусульманские кладбища. К примеру, аш-Шарунбуляли [От местности «Шубра Балюля» в Египте. Он — Хасан ибн Аммар ибн Али аль-Мисри из числа ханафитских факихов. Написал много книг. Умер в 1069 г.х.] пишет в «Маракы аль-фалях»:

«Глава о посещении кладбищ: желательно посещать мусульманские места захоронения, не ступая на них, для мужчин и женщин. По одному из мнений женщинам запрещено ходить туда. Более же правильно то, что такое разрешение установлено для обоих полов, и им тоже желательно это» [См. «Ахкам аль-джанаиз» (стр. 180).].

По Сунне, человек приходит на кладбище, стоит возле могилы и обращается с мольбой к Всевышнему [Моё примечание: «Вероятно он имеет в виду мольбу за умерших, как повествуется в приведённом ниже хадисе. А вот если кто-нибудь отправляется к могиле, чтобы обратиться возле неё с мольбой с целью получения благодати, то это не узаконено в шариате, напротив, относится к обрядам язычества и многобожия, которым подвержены многие мусульмане, как разъяснил Шейхуль-ислям ибн Теймия в своих книгах».], как поступал посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха, идя к месту захоронения «Бакыа». Он произносил: «Мир вам, обитель умерших верующих! По воле Аллаха мы к вам присоединимся. Я прошу Аллаха даровать мне и вам благополучие» [Данный хадис привели Муслим и другие от Абу Хурайры. См. «Ахкам аль-джанаиз» (стр. 190).].

Посещаемому желательно прочитать суру «ясин», как передано в хадисе», конец цитаты [т.е. цитата из «аль-Маракы» (стр. 117). Полный текст этого хадиса таков: «Передано от Анаса, что посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тому, кто вошёл на кладбище и прочитал суру «Ясин», Аллах облегчит участь в тот День, и ему запишется столько благодеяний, сколько аятов в ней».

Я комментирую: «Ат-Тахтави промолчал о положении данного хадиса в «Хащия» (стр. 610) и не указал на его источники. Хотя на самом деле он является вымышленным, как я разъяснил в «ад-Дайифа» (№1291), а также хадис «Кто прошёл возле кладбища и прочитал суру «Скажи: «Он — Аллах Единый» …», см. «ад-Дайифа» (1290).

].

Ат-Тахтави, составитель примечаний на полях «аль-Маракы аль-фалях», пишет [«Аль-Хащия» (стр. 610).]:

«Его фраза «для мужчин» — посредством этого посещения они стремятся к Лику Всевышнего Аллаха и к исправлению сердца [т.е. через вспоминание о Последней жизни, как сообщается в пророческом наставлении: «…посещайте их, ибо это смягчает сердце, наполняет глаза слёзами и напоминает о Вечной жизни. И не говорите плохие слова (например, «о горе мне»)». См. «Ахкам аль-джанаиз» (стр. 180).], намереваются принести пользу мёртвому через чтение рядом с ним аятов [из Корана. Но нельзя дотрагиваться до могилы и целовать её [Подобное пишется в «Хащият аль-Баджури аля китаб Ибн Касим»: «Порицаемо целовать могилу и дотрагиваться до неё, возводить высокое надгробие и пороги для посещения мест захоронений угодников». Затем он разрушил всё, что построил, сказав: «Если же он намеревается получить благодать посредством них, то это не порицается»!!! Я комментирую: «Разве всё бедствие не заключается в таком виде поиска благодати, ведущем к ширку?!».], ибо это характерно обычаю] [Данная часть текста оригинала пропущена, и я восполнил её из «аль-Хащия».] иудеев и христиан. Можно дотрагиваться только до чёрного камня Каабы и лишь к йеменскому углу. Полный текст содержится в «Халяби»».

аль-Газали написал в «аль-Ихья» [В конце (4/419). На другой странице книги (1/132) он отметил: «Всё это не из Сунны».]: «Такие действия свойственны христианам.

«По одному из мнений женщинам запрещено ходить туда» — аль-Кады спросили о допустимости отправления женщин на кладбища, и он ответил: «Уже даже не спрашивается о дозволенности или пагубности подобного, а говорится о том, какое проклятие их постигает (из-за их неразумного поведения) там».


Он добавил спустя несколько строк:

«Вопрос о чтении Корана над могилами спорный. Имам [т.е. Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах). Такова позиция большинства учёных, в том числе имама Малика, аш-Шафийи и Ахмада. Их фетвы ты увидишь приведёнными в «Ахкам аль-джанаиз» (191–192). Для большей информации в данной теме обратись к посланию выдающегося знатока аль-Баркави «Зиярат аль-кубур» (стр. 322–323, на полях «Шират аль-ислям»).] сказал: «Мы порицаем такое чтение, поскольку их обитатели — трупы, и нет ни одного достоверного пророческого хадиса об этом [Моё примечание: «Второе обоснование учитывается, в отличие от первого, не имеющего доказательства, даже если бы хадис, на который опирается автор, был достоверным. А что тогда говорить, если он вообще недостоверен, как изложено в «Ахкам аль-джанаиз» (на стр. 13).]. Мухаммад же считал его желательным», конец сущности цитаты.

Я комментирую: «Называние им мёртвого трупом взято из пророческого наставления, приведённого Абу Даудом: «Не подобает, что бы труп мусульманина долго оставался среди его родных»». Пойми.

Он также пишет: «Человек может подарить награду за совершенное им деяние кому-то другому [Такое обобщение сомнительно. Я объяснил это в «Ахкам аль-джанаиз» под заголовком «Что приносит пользу мёртвому?» (на стр. 168–178). Обратись к нему, ибо в нём есть детальное рассмотрение, которое вряд ли ты найдёшь в другой книге.], по убеждению приверженцев Сунны и единой общины, будь то молитва, пост, хадж, милостыня, чтение Корана, поминание Господа или иной вид благочестия. Эта награда достигает мёртвого и приносит ему пользу. Так сказал аз-Зайляйи [Т.е. в «Шарх аль-Канз» (1/112).] в разделе «совершения хаджа за других людей»», конец выдержки [т.е. из слов ат-Тахтави.].

Подобные сведения о посещении изложены в «Радд аль-мухтар» и других ханафитских книгах. Вопрос чтения аятов возле могилы и схожие темы изложены и в книгах остальных правовых школ. Мы не затрагивали их, дабы избежать пространности. Ведь целью составления данного послания служит разъяснение мнения ханафитских имамов о неспособности мёртвых слышать речь живых согласно их убеждённости и позиции многих учёных иных мазхабов. И хвала Аллаху мы удостоверили правильность приведённых от них высказываний и принятых воззрений.

Возможно, кто-то возразит: «Если ханафиты и многие учёные исследователи убеждены в неспособности мёртвых слышать, то зачем тогда приветствовать мёртвых миром «ас-саляму алейкум…» и почему следует произносить им речь во время приветствия?».

Я скажу: «Среди имеющихся у меня сейчас книг я не нахожу ответа на это. Но непременно у них есть многочисленные пояснения. Однако мне приходит на ум и возникает отчётливая мысль, что они ответили таким образом: это — поклонение, мудрость которого нам неизвестна. Например, мы говорим про себя в завершении нашей молитвы, когда молимся за имамом: «ас-саляму алейкум ва рахматуЛлах», адресуя в сердце этот таслим ангелам-хранителям дел, имаму и остальным молящимся с нами, хотя они не слышат его по причине тихого голоса.

Точно так же и здесь [Например, в известном хадисе сообщаются слова слепого: «О Мухаммад, я руководствовался тобой (твоими наставлениями) в пути к моему Господу…». Он приведён в моём послании «ат-Тавассуль» (на стр. 67–68). Это если предположить, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, был далеко от этого слепого или отсутствовал, и не мог слышать его. Если же он находился неподалёку от слепого, то всё предельно ясно.]. Желание мира является милостью для мёртвых, поэтому мы обращаемся к ним как к слушающим собеседникам. Такой речевой оборот широко распространён в арабском языке, как не секрет для сведущих. К примеру, арабы приветствуют дома и произносят им речь, заходя в них [Моё примечание: «Так, пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил молодому месяцу, когда видел его: «…наш Господь и твой Господь — Аллах». Подобное передаётся в нескольких хадисах, приведённых в «аль-Мишкат» (2428, 2451), «аль-Калим ат-тайиб» (91/161), «ас-Сахиха» (1816), «ад-Дайифа» (1506). Со схожим значением перееден хадис от ибн Умара: «Когда пророк, мир ему и благословение Аллаха, находился в пути и наступала ночь, он произносил: «О земля! Мой Господь и твой Господь — Аллах. Я прибегаю к защите Аллаха от твоего зла и от всякого зла, скрытого на твоей поверхности…». Некоторые сочли его достоверным, однако в иснаде есть неизвестность, как я разъяснил в «аль-Калим ат-таййиб» (99/180) и в «аль-Мишкат» (2439).

Во всём этом заключено опровержение слов ибн аль-Каййима, написанных им в книге «ар-Рух» (на стр. 8), где он упомянул приветствие мёртвых:

«Приветствие миром «ас-саляму алейкум» тех, кто не воспринимает его и не знает о нём, бессмысленно»! Он пишет: «Обращаются с речью именно к присутствующему, который слышит, разговаривает и отвечает»!

Как будто он (да смилуется над ним Аллах) не воспроизвёл в своём уме речь сподвижников, адресованную пророку, мир ему и благословение Аллаха, во время ташаххуда: «Ас-саляму алейкум, айюха ан-набий, ва рахматуЛлахи ва баракатух!», молясь позади него в Медине или вдалеке от него в остальных местностях. И если бы даже они сказали это вслух, он не услышал бы их, и тем более других мусульман в наши дни и прежде, которые желают ему мира и милости. Разве можно утверждать, что он слышит их или что бессмысленно приветствовать его «ас-саляму алейкум…», если они не воспринимает эти слова и не знает о них?!!

Он также не восстановил в своей памяти пояснение Шейха аль-исляма ибн Теймии о сути такого приветствия. Шейх написал в «аль-Иктисад» (на стр. 416), упомянув предыдущий хадис о слепом:

«Его выражение “О Мухаммад” и схожий зов осуществляется через представление в своём сердце того, к кому он обращается, и он произносит ему речь, как бы видя его сердцем. Например, молящийся говорит: “Мир тебе, о пророк, милость от Аллаха и благословение!”. Человека поступает так часто, обращаясь к тому, чьё описание он представляет внутри себя, даже если снаружи нет никого, кто услышал бы его речь».
].

После написания этих слов я обнаружил в «Шарх аз-Заркани аля Муватта имама Малика» в главе об «омовении» [Том 1, стр. 63. Аз-Заркани из египетского селения Заркан в Мануфе. Его полное имя — Мухаммад ибн Абдульбакы, египтянин из аль-Азхара, маликит. Умер в 1122 г.х.] о хадисе Абу Хурайры «Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха, пришёл на кладбище и произнёс: «Мир вам, о лежащие здесь верующие. Поистине, мы присоединимся к вам по воле Всевышнего Аллаха» [Данный хадис привели Муслим и другие имамы. В «аль-Ахкам аль-джанаиз» (стр. 190) я привёл его полностью и указал сборники Сунны, где он сообщается.] следующее:

«Аль-Баджи [Из района аль-Баджа в Андалусе. Его имя — Сулейман ибн Халяф Абуль-Валид аль-Куртуби, из сведущих шейхов в области хадисов. Умер в 474 г.х.] и Ийяд [Ийяд ибн Муса аль-Кады Абуль-Фадль, марроканский учёный, имам последователей Сунны в своё время. Он был одним из самых знающих людей о речи арабов, об их родословных и о событиях из их жизни. Умер в Марракеше в 544 г.х.] сказали: «Возможно, они ожили с соизволения Всевышнего, дабы услышать пророческое обращение, как услышали его брошенные в колодец при Бадре. И возможно, он поприветствовал их миров, хотя они мертвы, в качестве наглядного образца, чтобы мусульманская община делала то же самое». Аль-Баджи [В «аль-Мунтака» (1/69).] добавил: «Второй вариант более очевиден»[Я комментирую: «Оба эти предположения невесомы у меня. Что касается первого, то ведь пророк, мир ему и благословение Аллаха, всегда приветствовал миром мёртвых, как упоминается, когда посещал мусульманское кладбище. В хадисе Айиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается: «Каждый раз в её вечер посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха, выходил в конце ночи и говорил: «Ас-Саляму алейкум, дар каум муминин…». Передали Муслим и другие. Приведён в «аль-Ахкам аль-джанаиз» (на стр. 189). Разве они отвечали всегда, когда он приветствовал их миром?!

Второе предположение ещё более слабее и возвращается к предыдущему вопросу: «Зачем пророком, мир ему и благословение Аллаха, произносил им это?». Вероятно, такое приветствие связано с поклонением, мудрая цель которого нам неизвестна. Аллаху ведомо лучше».
].

[Я также увидел в «Хащият ат-Тахтави аля аль-Маракы аль-фалях» в главе о «погребальной молитве» [Стр. 341, изд. аль-Азхар.] такие фразы:

«Выражение «намереваясь, он адресует два таслима «ас-саляму алейкум ва рахматуЛлах» мёртвому и молящимся» — в книге «аз-Захирийя» автор подчеркнул, что эти таслимы не адресуются мёртвому. То же самое считал и аль-Кады Хан.

В «аль-Джаухара» пишется: «В книге «аль-Бахр» он отметил: «Это очевидно, поскольку мёртвому не произносится «ас-саляму алейкум», ибо он не может воспринимать речь живых.

Некоторые достойные шейхи возразили: «Такая позиция сомнительна, т.к. передано, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, постоянно приветствовал миром обитателей могил», конец цитаты. Имеется в виду мольба, а не обращение к ним», конец выдержки из текста.

Почти то же самое изложено в «Комментариях ибн Абидина» к «ад-Дурр аль-мухтар» [Том 1, стр. 817.].

Он пишет в книге «аль-Бахр» [Том 2/198.]: «В «аз-Захирийя» объясняется: «Имам, проводя погребальную молитву, намеревается донести ас-салям не до мёртвого, а до тех, кто справа от него, посредством первого таслима, и до тех, кто слева, посредством второго таслима», конец цитаты.

Это очевидно, поскольку мёртвому не произносят: «ас-салям алейкум ва рахмаутЛлах», поэтому и не намереваются донести до него, ведь он не воспринимает речь живых», конец выдержки из текста.

:!: Итак, из слов известных знатоков фикха становится ясным, что до мёртвого не намереваются донести ас-салям и с ним не говорят. Под таким приветствием подразумевается мольба. Всё это соответствует разъяснённому нами убеждению. Хвала Аллаху, Господу миров.

Узнав достоверно приведённые тексты и весомые высказывания ханафитов и других учёных, тебе раскрывается путаница и неосмысленность, ложь, недопонимание и обманное облечение правды, распускание языка в адрес тех, кто говорит о неспособности мёртвых слышать, кроющиеся в книжонке под названием «аль-Михнат аль-вахбийя». Вот часть из её фраз:

«Из этого мнения вытекает, что мусульманин, который отрицает способность мёртвых неверующих слышать, впадает в неверие, ибо отвергающий безусловный аспект исламской религии, выходит за рамки веры», конец цитаты.

Мы прибегаем к защите Аллаха от лишения Его помощи, от безрассудных обвинений мусульман в неверии и пристрастного порочного спора о религии] [Размещённый в скобках текст внесён мною из двух багдадских копий данной книги.].

Пойми сказанное нами и будь из благодарных!

Заключительная часть


Я прошу у Всевышнего Аллаха хорошего завершения жизни, если душа достигнет предела. Здесь мы прольём свет на расхождение относительно места нахождения душ после покидания тела до того, как они воскреснут и будут собраны для расчёта. Мы рассмотрим несколько вопросов.

Хафиз ибн аль-Каййим пишет в книге «ар-Рух» [на стр. 90–117.]:

«Это очень серьёзная тема, вокруг которой много обсуждений и разногласий, и в ней необходимо черпать знания только из Корана и Сунны.

Одни утверждают: «Души верующих находятся у Аллаха в Райских садах, вне зависимости шахиды они и нет, если их не удерживает от Рая тяжкий грех и долг. Аллах прощает им малые прегрешения. Такова позиция Абу Хурайры и Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Всевышний)
[Я комментирую: «Она является правильной, в отличие от остальных мнений, не имеющих доказательства из Сунны или достоверных слов саляфов, служащих доводом, как ты увидишь дальше. Именно эту позицию уверенно изложил Шейхуль-ислям Ибн Теймия в «аль-Фатава» (24/365), сказав: «Вместе с тем душа соединяется с телом, когда пожелает Аллах. Это происходит мгновенно, подобно нисхождению ангела или появлению солнечных лучей на земле и пробуждению спящего».

Хафизу ибн Раджабу принадлежит хорошее детальное разъяснение этого в книге «аль-Ахваль» (3/113). И если бы не опасение пространности, я привёл бы его целиком. Поэтому я ограничился лишь указанием».
].

По мнению других, души пребывают в Райском просторе возле его врат, и к ним доходит оттуда аромат Рая, блаженство и удел.

Третьи заявили: «Души — в пространстве могил».

Имам Малик сообщил: «До меня дошли сведения о том, что душа свободно перемещается куда хочет».

Имам Ахмад, как передал его сын Абдуллаха, сказал: «Души неверующих в Аду, а души верующих в Раю» [Я комментирую: «В вопросах Абдуллаха к его отцу Ахмаду» (на стр. 129, напечатанной изд. домом аз-Захирийя) пишется:

«Я спросил отца о душах мёртвых: «Находятся ли они в пространстве могил, или же в зобе птиц, или же умирают подобно телам?».

Он (упомянул хадис Малика который приводится ниже) и затем ответил: «Души верующих — в животах зелёных птиц, схожих с Заиром (вот так), где они узнают друг друга, и питаются райскими плодами. Некоторые уточнили: «Души шахидов находятся в полости зелёных птиц, прилетающих к светильникам в Раю, прикреплённым к Трону»».
].

Абу Абдуллах ибн Мандах поведал: «Группа сподвижников и табиинов полагала, что души верующих в Джабийе [Селение в стороне Голанских гор на севере Хорана в Сирии. Врата аль-Джабийя в Дамаске причислены к данной территории. Я добавлю: «Это сообщение привёл ибн аль-Каййим (на стр. 106–107) от некоторых с ненадёжным иснадом».], а душе неверующих в Баркуте, колодце, расположенном в Хадрамауте.

Сафван ибн Амр [В трёх копиях пишется «Умар», а не Амр. Его имя верно названо в книгах о передатчиках и в «аль-Ахваль» (1/122).

] сообщил: «Я спросил Амира ибн Абдуллаха Аба аль-Ямана: «Души верующих вместе или нет?».

Он ответил: «Именно та земля, о которой Всевышний Аллах оповестил: «Мы уже записали в Писаниях после того, как это было записано в Напоминании (Хранимой скрижали), что землю унаследуют Мои праведные рабы» (сура 21 аль-Анбийа аят 105), является территорией, где собираются вместе души верующих до момента воскрешения. Эту землю Аллах дарует верующим в ближнем мире»[Хафиз ибн Раджаб отметил: «Его привёл ибн Мандах, и такое сообщение не подкреплено ничем. Причём такое толкование аята очень слабое». Его правильно разъяснил Ибн Аббас: «Этой землёй является территория в мирской жизни, которую Аллах открыл для общины Мухаммада», как привёл ибн аль-Каййим в «ар-Рух» (на стр. 107) и в «Шифа аль-алиль» (на стр. 39) со схожим смыслом.].

Кааб [Кааб — ибн Матиа аль-Хумайри Абу Исхак, известный как Кааб аль-Ахбар, достойный доверия, заставший период джахилийи и ислама. Был йеменцем, и жил в Шаме. Умер во время халифата Усмана, прожив более ста лет. В сборнике Муслима приводится его сообщение от Абу Хурайры, как отметил ибн Хаджар в «ат-Такриб». Но достоверность сообщений Кааба неоднозначна, поскольку до принятия ислама он являлся одним из иудейских учёных, и поэтому передавал много израильских преданий. Но большая их часть имеет недостоверный иснад, доходящий до Кааба, и данное высказывание тоже. Следовательно, у него нет никакой важности. Его привёл аль-Марвази в дополнениях к книге ибн аль-Мубарака «аз-Зухд» (3221).] сказал: «Души верующих — в илийине на седьмом небе, а души неверующих — в сиджине в седьмой земле под щекой Иблиса»!

Другие заявили: «Души верующих живут в колодце Замзам [ибн аль-Каййим сам опроверг такое мнение (на стр. 108): «Оно не подкреплено доказательством из Корана и Сунны или надёжной аргументацией». О пребывании душ неверующих в колодце Баркут нет хадисов с пророческих слов. Есть лишь переданные высказывания некоторых сподвижников, приведённые Ибн аль-Каййимом (на стр. 106–107), и у всех них слабый иснад. Да, такой хадис сообщается якобы от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в книге Абу Сайида аль-Харраза, как отмечается в «Маджму‘ аль-фатава» Ибн Теймии (4/221). Однако этот аль-Харраз — известный суфий, причём среди передатчиков есть неизвестная личность. См. «ад-Дайифа» (2/209).], а души неверующих — в колодце Баркут».

От Сальмана аль-Фариси передано: «Души верующих находятся в промежуточной зоне земли [ибн аль-Каййим пишет: «Как будто он подразумевал землю между бренным миром и Вечным, и души верующих свободно живут там и передвигаются, куда захотят».] и отправляются куда хотят. Души же неверующих в Сиджине». По иной версии: «Душа верующего перемещается по земле куда хочет» [Ибн аль-Каййим причислил такое высказывание к Сальману, но не упомянул его иснада. Я не считаю его достоверным. А вот о его выражении «Души неверующих в сиджине» передано много сообщений от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и от сподвижников. Ты увидишь их в «ад-Дурр аль-мансур» (6/324–325). Например, в «Шарх ас-судур» упоминается подобный хадис от Абу Хурайры со слов Посланника, переданный аль-Баззаром и Ибн Мардавайхом. Я обнаружил его в «Мусаннафе Абд ар-Раззака» (3/569) (3/569) с хорошим иснадом, и в книге «ар-Рух» с неполным иснадом от Дамура ибн Хабиба.].

По мнению некоторых, души верующих находятся справа от Адама, а души неверующих — слева от него [Моё примечание: «Таково значение части длинного хадиса Абу Зарра о ночном путешествии и восхождении, в сборниках аль-Бухари и Муслим. Однако это не указывает на нахождение их душ справа и слева. Нет, души верующих справа от него в возвышенности и просторе, а души неверующих слева в низине и заточении, как разъяснил Ибн аль-Каййим (на стр. 108).

].

Другие полагали, в том числе ибн Хазм, что они пребывают там, где были до сотворения их тел [У такой точки зрения вообще нет доказательства. ибн аль-Каййим опроверг её в отдельной главе, составленной им для этого (стр. 109–110). ибн Раджаб тоже поддержал его опровержение вкратце (1/127).].

Абу Умар ибн Абдуль-Барр пишет: «Души шахидов — в Раю. Души остальных верующих возле могил [В обобщённом смысле такая мысль ошибочна, ибо души верующих также в Раю, как сообщается в приведённом дальше хадисе Малика. Если сказать, что они иногда находятся возле своих могил или смотрят за ними, то её смысл правилен. См. «ар-Рух» (стр. 100).].

Абдуллах ибн Убу Язид сообщил услышанные им слова ибн Аббаса: «Души шахидов летают в полости зелённых птиц, цепляющихся за райские плоды» [Данное изречение передал Бакы ибн Мухаммад. В его иснаде есть Яхья ибн Абдуль-Хамид, как отмечено в книге «ар-Рух» (на стр. 96), аль-Мухами. Ему присуща некая слабость. Но его усиливает достоверный хадис с пророческих слов. Он приведён в «аль-Мишкат» (3853) и в «Сахих аль-джамиа» (№5081).].

У Абдуллаха ибн Амра приводится: «Души шахидов в птицах, подобных большим скворцам, и они знакомятся там друг с другом и питаются райскими плодами» [Его привёл Абдуллах ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (446), с достоверным иснадом.].

В «Сахих Муслим» передано: «…в полости зелёных птиц» [В «Сахих Муслим», как уже отмечалось, с выражением «полость», а также в упомянутом недавно хадисе Ибн Аббаса.].

Катада поведал: «До меня дошли сведения о том, что души шахидов — в облике белых птиц, которые питаются райскими плодами».

ибн аль-Мубарак привёл от ибн Джурайджа прочитанное ему пояснение от Муджахида: «Они не в самом Раю, однако едят райские плоды и чувствуют его аромат» [Его упомянул ибн Раджаб в «аль-Ахваль» (1/100) с достоверным иснадом. Приведён в «Тафсире Муджахида» (на стр. 92) и от него в «Тафсире Ибн Джарира» (2317, 2318) от ибн Абу Нуджайха.].

Муавия ибн Салих сообщил о том, что Сайид ибн Сувайд [Аль-Каляби. Он передавал хадисы от аль-Ирбада ибн Сарийя и умайра ибн Саада, сподвижника Посланника Аллаха, и Умара ибн Абдуль-Азиза. От него же передал хадис также Абу Бакр ибн Абу Марьям, как зафиксировано в книге «Джарх ва ат-таадиль». О степени надёжности Сайида ибн Сувайда ничего не говорится. Хотя ибн Хиббан упомянул ибн Сайида в числе достойных доверия, но его положение неизвестно.] спросил ибн Шихаба о душах верующих, и тот ответил: «До меня дошло, что души шахидов подобны зелёным птицам вблизи Трона. Они летают в Райские сады и возвращаются обратно, и каждый день приветствуют своего Господа».

От Муджахида передано: «Души неотлучно находятся в пространстве могил семь дней с момента погребения».

ибн аль-Каййим пишет [Т.е. изложено вкратце, т.к. этот текст является не буквальной речью Ибн аль-Каййима (да смилуется над ним Аллах), а лишь кратким изложением его слов (на стр. 115–116).]:

«Нет несовместимости между этими шариатскими высказываниями и пророческими хадисами, поскольку места нахождения душ в потусторонней жизни очень отличаются между собой. Одни из них — в наивысшей части небес, а именно души пророков, мир им, занимая разные степени.

Некоторые души находятся в зобе птиц. Других держат возле врат Рая. Третьи пребывают на территории Райских врат. Четвёртые задержаны на земле и не могут поднятья к высшему сонму, являясь низшей душой.

Пятые мучаются в печи прелюбодеев и блудниц. Шестые купаются в реке крови.

У счастливых душ и несчастных не одинаково место нахождения. Напротив, одна душа — в наивысшей части небес, а другая земная низшая душа не поднимается дальше земли.

И если поразмыслишь над хадисами и сообщениями праведных предшественников в данной теме и внимательно взглянешь опытным взглядом, то познаешь такой довод. И не думай, что в достоверных текстах в этом вопросе есть противоречие»
и т.д.

Отсюда понимается, что они находятся в разных местах в зависимости от жизненного положения, связанного с верой или неверием, праведностью или нечестием. Тебе известно расхождение мнений учёных. К примеру, имам Малик передал в «аль-Муватта»: «Душа верующего — птица, питающаяся из Райского дерева до тех пор, когда Всевышний Аллах возвратит её в тело в День воскрешения» [Ибн Касир пишет: «Цепочка передатчиков этого хадиса абсолютно достоверна, очень редкая и великая. В ней три из четырёх имамов. Так, имам Ахмад сообщил данное изречение от имама аш-Шафийи от имама Малика от аз-Зухри от Абдуррахмана ибн Кааба ибн Малика от его отца со слов Посланника».

Я добавлю: «Он приведён в «ас-Сахиха» (995).
]. Всевышнему Аллаху ведомо лучше.

Группа заблудших утверждала: «После телесной смерти душа — в небытие». Это точка зрения тех, кто говорит, что душа всего лишь неотъемлемое свойство тела, такое как мирское существование и восприятие, и вместе со смертью она исчезает подобно остальным телесным качествам, зависимым от физической жизни. Такое мнение идёт вразрез с текстами Корана и Сунны, с единогласием сподвижников и табийинов [Шейхуль-ислям обширно разъяснил это в «Маджмуа аль-фатава» (4/262–270) и ясно написал на другой странице (4/292): «Душа остаётся живой после расставания с телом, вопреки идее заблудших рационалистов, а также поднимается вверх и опускается вниз, вопреки идее заблудших философов».]. Получается, по идее этих безрассудных сектантов, после телесной смерти душу ждёт небытие.

Другие заблудшие ложно заявили: «После смерти они переходят в иные тела, соответствующие им по нраву и характерным чертам, приобретённым при жизни. Например, в тело животных поселяются души с животной натурой. Дикие души поселяются в теле хищных зверей, собачьи — в собаках, скотные живут в скоте, низкие ничтожные — в насекомых. Таков предрассудок сторонников воззрения о переселении душ, и он выходит за рамки всех мнений, исповедующих ислам.

Я добавлю: «В наши дни иудеи говорят нечто схожее. По их домыслу, душа мёртвого трижды переходит в других. То есть сначала поселяется в каком-то человеке. Затем после его смерти переходит ко второму, затем к третьему, а потом блуждает в разных местах. Об этом мне упомянул один из их теологов».

Вопросы

Души мёртвых встречаются между собой, посещают друг друга и вспоминают о прошлом или же нет?

Ответ изложен в книге «ар-Рух» [Стр. 17. Ибн аль-Каййим привёл в этом ответе много доказательств из Корана и Сунны, высказываний сподвижников и табийинов. Однако среди приведённых им хадисов нет сообщений с надёжным иснадом. Причём он упустил из виду хахис от Абу Хурайры, где говорится: «…верующий поднимается своей душой к небесам, и к нему приходят души других верующих и спрашивают об их знакомых из числа жителей Земли…». У него хороший иснад. Ас-Суюты признал этот хадис достоверным, и я привёл его в «ас-Сахиха» (2628).]:

«Души делятся на две категории: испытывающие мучение и испытывающие наслаждение. Первые мучаются, поэтому у них нет возможности и времени на взаимное посещение и встречи. Наслаждающиеся души, которые передвигаются свободно и не удержаны ничем, встречаются вместе и посещают друг друга, вспоминают о жизненных событиях и обсуждают положение живых. И каждая душа общается с похожей на неё душой в совершённых деяниях».


Встречаются ли души живых и мёртвых?


Ответ: «Да. Всевышний оповестил: «Аллах забирает души в момент смерти, а ту, которая пока не умирает, — во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определённого срока. Поистине, в этом — знамения для людей, размышляющих» (сура 39 аз-Зумар аят 42).

Абу Абдуллах ибн Мандах передал с инсадом [Моё примечание: «В нём есть Джафар ибн Абуль-Мугыра аль-Хызайи, правдивый, но порой ошибается, как отметил хафиз Ибн Хаджар.] от ибн Аббаса о значении данного аята: «Я узнал, что души живых и мёртвых встречаются вместе во сне и расспрашивают друг друга. Затем Всевышний Аллах удерживает души мёртвых, а души живых отправляет обратно в тела».

Второе мнение о данном аяте: под удерживаемой и отпускаемой подразумеваются забираемые Господом души живых во время сна. И те, чей жизненный срок закончился, остаются там и не возвращаются в тело, а те, кому ещё не суждено умереть, отправляются в своё тело, дабы довершить отмеченный срок [Я комментирую: «ибн аль-Каййим рассмотрел оба мнения (на стр. 20–21) и упомянул, что Шейхуль-ислям ибн Теймия избрал второе мнение, а затем вернулся к первому. Затем он тщательно разобрал вопрос, разъяснив, что данный аят касается двух разновидностей смерти: большая смерть — в конце жизни, и малая — во сне. Обратись к его речи, если ты желаешь узнать детали. Таково также толкование ибн Касира смысла данного аята. После чего он написал (4/55):

«В нём указывается на то, что души собираются вместе в высшем сонме, как сообщается об этом в хадисах со слов пророка, мир ему и благословение Аллаха, которые передали ибн Мандах и другие»».
].

Умирает ли душа или же смерть постигает только тело?

Ответ: «Позиции людей расходятся в этом. Одни заявили: «Она умирает и подвержена смерти, поскольку каждая душа вкусит смерть. Мол, шариатские доказательства свидетельствуют о том, что останется лишь один Аллах. Всевышний оповестил: «Все на ней (земле) смертны» (сура 54 аль Камар аят 26).

«Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» (сура 28 аль Касас аят 88).

И если ангелы умрут, то человеческие души в первую очередь [Ибн Раджаб пишет (2/21): «Некоторые аргументируют исчезновение и бренность душ хадисом, якобы “Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, входил на кладбище, то произносил: ‹Мир вам, о бренные души и тленные тела…›. Его привёл Ибн ас-Сунни, но он недостоверен. Передатчик Абдуль-Ваххаб ибн Джабир ат-Тайми — неизвестен, а его шейх Хиббан ибн Али ненадёжен».].

Другие сказали: «Души не умирают, ибо созданы для вечного существования. Умирают именно тела. На этот факт указали достоверные хадисы о мучении или блаженстве душ после выхода из плоти. В противном случае они не испытывали бы ничего. Всевышний велел: “Никоим образом не считай мёртвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа” (сура 3 аль-Имран аят 169). Хотя мы стопроцентно уверены в том, что их души покинули плоть и вкусили телесную смерть.

Ахмад ибн аль-Хусайн аль-Кинди [Из местности Кинда в Куфе, где он родился. Он — Абу ат-Тайиб аль-Мундаби, известный поэт. Умер в 354 г.х.] сложил об этом стих:

«Люди разногласят во всём, и нет единства среди них, кроме как в отношении смерти.

И даже здесь различные взгляды: одни убеждены в избегании душой гибели.

Вторые утверждают о её бренности вместе с телом навеки».

Люди разногласят по поводу отличительной природы духа. У них разные взгляды о том, является дух душой или же чем-то иным? Относился ли душа к части тела или к его временным атрибутам, или же тело — место, где она живёт и находится, или же она всего лишь сущность?

Может ли быть одна душа повелевающей зло, попрекающей и спокойной, или же каждое такое качество присуще трём разным душам?

Является ли душа жизнью или чем-то иным? Создана ли она прежде тел или после?

Касательно темы о «создании душ прежде тел или после?» учёные имеют два известных мнения. Из числа твёрдо полагавших, что они сотворены раньше, — Мухаммад ибн Наср аль-Марвази, Абу Мухаммад ибн Хазм, сообщивший о единогласии в этом вопросе [В «аль-Миляль ва ан-нихаль» (4/70–71).]. В основе их доказательств лежат аяты из суры «Ограды»:

«Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это — для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого». Или же не говорили: «Наши отцы были многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь потомками, которые пришли после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи» (сура 7 аль Араф аят 172–173).

Эти учёные пояснили: «Такое речевое засвидетельствование происходило с душами, а тел тогда ещё не существовало. К тому же, пророк, мир ему и благословение Аллаха, поведал: «Аллах сотворил души рабов прежде их тел за две тысячи лет. И нашедшие взаимное согласие (душевное родство) объединились, а те, которые нашли взаимное отчуждение, разошлись порознь»[Данный хадис передал Ибн Мандах с цепочкой от Амра ибн Унайса якобы с пророческих слов, как отмечено в книге «ар-Рух» (на стр. 160). Затем Ибн аль-Каййим написал о нём (на стр. 172): «Его иснад неприемлем. В нём есть Утба ибн ас-Сакан, о котором ад-Даракутны сказал: «Переданные им сообщения отвергаются», а также Арта ибн аль-Мунзир, о котором Ибн Аддий: «Некоторые переданные им хадисы неточны».

Я комментирую: «Утба басриец, а Арта ибн аль-Мунзир из Хома, причём достоин доверия. Однако выше них в звене иснада — Атта ибн Аджалян, которые тоже ненадёжен. В итоге, этот хадис очень слабый, а может даже и выдуманный, кроме фразы «И нашедшие взаимное согласие». Она представляет собой часть известного достоверного хадиса.

Но здесь есть и многие другие хадисы, покрывающие такое слабое сообщение. В самом ясном из них передано от Ибн Аббаса с пророческих слов: «Поистине, Аллах взял завет с (душ, вынутых со) спины Адама (в Нуамане) в День арафата, и извлёк из его чресла каждое созданное Им потомство, рассеял их перед Собой, подобно пылинкам, и сказал в лицо им: «Разве Я — не ваш Господь?»…». Данный хадис достоверен, и его смысл не подлежит сомнению, как я разъяснил в «ас-Сахиха» (1623)».

].

А те, кто утверждает о сотворении душ после тел, ответили на это длинными возражениями. Выдающийся знаток аль-Байдави [Из иранской местности Байда возле Шираза. Он — выдающийся знаток Абдуллах ибн Мухаммад аш-Ширази Абу Сайид или Абуль-Хайр Насыруддин, мусульманский судья и известный толкователь Корана. Умер в 685 г.х., да смилуется над ним Всевышний.] истолковал данный аят в своём тафсире [Широко известен под названием «Анвар ат-танзиль ва асрар ат-таавиль» (3/33). Он написал о смысле данного аята: «Он ниспослал сынам Адама прочное знание о Его господстве через установление наглядным знамений, сотворил в них готовность и склонность к познанию и признанию Его Господства, подобно образному засвидетельствованию и подчинению, а не словесному ответу. На самом деле ими не произносилось свидетельство».

Многие богословы выступили с критикой в адрес аль-Байдави, к примеру, выдающийся учёный Али аль-Кари в «аль-Мирка». Он пишет (1/140): «Такое предположение возвращается к взглядам мутазилитов».

Аль-Хатыб аль-Казаруни веско и убедительно опроверг упомянутое аль-Байдави толкование. Он пишет: «Муфассир исследователь обязан не толковать коранические аяты посредством своего суждения, если обнаружил учитываемое разъяснение саляфов, и тем более несомненный текст от Пророка, мир ему и благословение Аллаха!». Обратись к его речи, ибо она важна.

] и в «Шархе аль-масабих» в образном значении, т.е. Господь не извлекал каждое потомство из чресл сынов Адама в действительности.

В качестве довода они опираются на подробные доказательства, например, на слова пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Каждый человек формируется в чреве своей матери в течение сорока дней (в виде капли), затем он столько же пребывает там в виде сгустка крови, потом столько же — в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него душу» [Этот хадис привели Аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насайи, Ибн Маджах и другие на основе хадиса ибн Масуда с пророческих слов. Он приведён у меня в тахридже «ас-Сунна» ибн Абу Асыма (175–176). И в нём нет довода относительно их воззрения (о сотворении душ после тел), как очевидно.].

Они также опираются и на другие доводы, подробно рассмотренные в книге нашего благочестивого отца «Рух аль-маани» [Моё примечание: «Он очень тщательно разобрал данный вопрос (на стр. 155–160, том 3) и опроверг толкование аль-Байдави. Он пишет: «Как далеко оно от хадиса Ибн Аббаса (т.е. упомянутый недавно)!». Затем он отметил, что муатазилиты отрицают взятие завета, о котором говорится в сообщениях, и утверждают об их малом числе передатчиков, мол, мы не должны по причине них оставлять явный смысл аятов. Они отвергли их достоверность из-за логических посылок, построенных на философских правилах, как обычно они поступают в таких вопросах». Затем он процитировал высказывания муатазилитов и веско опроверг их полностью».] [да осветит Всевышний его сад] [Дополнение из первой копии.] и в книге ибн аль-Каййима «ар-Рух» [Стр. 156–175.]. И по желанию обратись к ним.

А что касается разъяснения остальных вопросов, то ибн аль-Каййим отчётливо пояснил [В книге «ар-Рух» (на стр. 178–179), то же самое и в «Шархе аль-акыдат ат-тахавийя».]:

«Коран и Сунна, единогласное убеждение сподвижников и доказательства разума и естества указали на то, что созданное тело (душа) отличается по сущности от осязаемого тела. Оно является световым, высшим и быстро передвигающимся, легко проникающим в части тела и циркулирующим в них подобно воде в источнике (или в розе), маслу в оливках или огню в углях. И если эти телесные части способны принимать импульсы, обильно исходящие из этого изящного творения (души), то она остаётся переплетённой с ними, давая им возможность чувствовать, двигаться, желать что-то и т.д.

Если же эти части становятся негодными из-за овладения ими болезненных
(густых и т.п.) примесей, то они перестают принимать внутренние импульсы, а душа покидает тело [В «Шархе ат-тахавийя» пишется: «Душа плавно циркулирует в разных частях тела. Но объяснение смерти такой причиной похоже, по-моему, на философию, ибо не доказано ни шариатским текстом, ни доводом разума. Напротив, сколько людей умирает внезапно, а их органы и части тела ещё какое-то время продолжают быть здоровыми и сильными в сопротивляемости и хватке.

] и с соизволения Господа отправляется в мир душ.

Всевышний сказал: «О обрётшая покой душа! Вернись к своему Господу удовлетворённой и снискавшей довольство! Войди в круг Моих рабов! Войди в Мой Рай!» (сура 89 аль Фаджр аят 27–30)».

Если ты хочешь больше и детальней узнать об исследованных аспектах, то обратись к книге «ар-Рух», которая даст тебе дух понимания и поспособствует успеху в этом деле. Если же ты хочешь погрузиться в пустые рассуждения, то вспомни слова Всевышнего:

«Они станут спрашивать тебя о духе (душе). Скажи: «Дух — от повеления моего Господа, а вам дано мало знаний об этом» (сура 17 аль-Исра аят 85).

Сфокусируй своё мышление на изложенном мною и вдумайся в написанное, размышляя как подобает искателю истины, а не как ведут себя скрывающие правду. Не смотри взглядом завистника, а не то ты не признаешь даже солнечный свет. Ведь, хвала Аллаху, здесь не осталось места для отрицания гордецов и аргументов упрямцев и невежд.

Мы ограничимся таким объёмом информации, дабы наша книга не оказалась слишком большой для её читателей. Каждому обладателю здравого суждения достаточно широко разъяснённых в ней сведений. Тем более эти вопросы подробно затронуты в книгах первых учёных и уважаемых имамов-исследователей. И только Аллах, свят Он, ведёт к правильному пути, наделяет неорганические предметы способностью слышать речь живых по Своей воле, и с Его соизволения Сария услышал речь Повелителя правоверных Умара ибн аль-Хаттаба [Автор намекает на хадис, переданный от Абдуллаха ибн Вахба от ибн Аджляна от ибн Умара, о том, что однажды Умар отправил войско во главе с человеком, которого в обществе звали Сария. Спустя время, когда Умар произносил назидательную проповедь, он вдруг прокричал трижды: «О Сария, гора! О Сария, гора! О Сария, гора!».

Затем прибыл посланец войска, и Умар спросил его о случившемся, и тот принялся рассказывать: «О Повелитель правоверных, вначале мы потерпели поражение, но неожиданно услышали зовущего увещателя «О Сария, гора!», трижды. И тогда мы отошли вплотную к горе и сумели переломить ход боя, и Аллах дал нам победу над ними».

Кто-то сказал Умару: «Это же ты кричал те слова!».

Иснад данного хадиса приемлем, как отметил ибн Касир в «аль-Бидая» (7/131) и аль-Байхакы в «ад-Даляиль». А все остальные версии данной истории, кроме этой, недостоверны. Например, в «Рауд ар-рияхин» (на стр. 25) приводится: «В сознании Умара открылось (видимое) положение Сария и сражающихся с ним мусульман и положение врагов». У такой версии нет никакой основы, и она относится к предрассудкам суфиев. Тем самым приверженцы суфизма пытаются подкрепить мнимые им божественные озарения. Да упасёт Всевышний. Да благословит Аллах и приветствует Пророка Мухаммада, выходца из простой арабской среды, а также его семейство и сподвижников! О Аллах, слава и хвала Тебе. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. Я прошу у Тебя прощения и каюсь перед Тобой.

].

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение всем пророкам и посланникам и самому благородному из них нашему Пророку Мухаммаду, его роду и сподвижникам, благим и очищенным от всякой мерзости!».

Моё примечание: «В напечатанном экземпляре этой книги опубликовано:

«Я завершил переписывание данного послания нашего шейха выдающегося учёного, непревзойдённого в своё время знатока с обширным пониманием и необычайными заслугами, поборника Сунны лучшего из посланников, и подавляющего смуты еретиков, уникального исследователя — нашего наставника Нуамана Хайруддина Афанди Алюси, главы религиозных учителей в Багдаде. Да защитит его Всевышний Аллах от козней завистников и да принесёт через него постоянную пользу Своим рабам! Амин! 8 Рабиа-ассани 1329 г.х.».

Эти строки осведомляют о том, что данная книга переписана из оригинала при жизни автора, да смилуется над ним Всевышний».





:arrow:
Мухаммад Насыруддин аль-Альбани
Дамаск, 20 Рабиа аль-авваль 1398 г.х.




Ответить