Шарх «Наша обязанность по отношению к приказам Аллаха» - аль-Бадр

Ответить
Аватара пользователя
ابن مراد الداغستاني
Сообщения: 604
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Шарх «Наша обязанность по отношению к приказам Аллаха» - аль-Бадр

Сообщение ابن مراد الداغستاني »

عبدالرزاق بن عبد المحسن البدر

‘Абд-ур-Раззакъ ибн ‘Абд-уль-Мухсин аль-Бадр

تعليقات على رسالة: «واجبنا نحو ما أمرنا الله به»

Пояснения к посланию
«Наша обязанность по отношению к тому,
что приказал нам Аллах»

шейх-уль-Исляма Мухаммада ибн ‘Абд-уль-Ваххаба (да одарит его Аллах Своей милостью)





بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, просим о помощи и прощении. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших дурных деяний. Кого Аллах наставит на прямой путь, того никто не собьет с него, а кого Он собьет, того уже никто не наставит!
И я свидетельствую о том, что нет бога, заслуживающего поклонения, кроме Одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и также свидетельствую о том, что Мухаммад – Его раб и Его посланник, да благословит Аллах и приветствует его, его семейство и всех его сподвижников!
А затем:
Тема этого послания предельно важна, и в его изучении нуждается каждый мусульманин и мусульманка, а это: «наша обязанность по отношению к тому, что приказал Аллах». Что является обязательным для нас по отношению к тому, что нам было приказано в Книге нашего Господа и Сунне нашего Пророка, да благословит Его Аллах и да приветствует?
И перед тем, как начать эту великую тему, я бы хотел напомнить об одной вещи, поскольку прекрасно было бы напомнить о ней, а это то, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, не сотворил эти творения понапрасну и не создал их, забавляясь и играясь, Пречист и Свят наш Господь от этого. Напротив, Аллах сотворил творения ради истины и для истины. Всевышний говорит:

﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾

«Сотворил Он небеса и землю (и все, что в них) по истине [в совершенном виде, по Своей мудрости, с определенной целью]. Превыше Он того, что они [многобожники] придают в соучастники (Ему) [превыше Он того, чтобы равнять Ему кого-либо]!» (Сура «ан-Нахль», аят 3).
И очистил Он, Благословен Он и Возвышен, Себя во многих аятах Своей книги от того, чтобы Он сотворил эти творения понапрасну или от того, чтобы Он создал их, забавляясь. Всемогущий и Великий Аллах сказал:

﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ ﴿27﴾ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ﴾

«И не создали Мы небо и землю и то, что между ними, понапрасну. Это – предположение тех, которые стали неверующими [так думают только неверующие]. Горе же [сильное наказание] (будет) тем, кто стал неверующим, от Огня! Неужели Мы сделаем тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, подобными сеющим беспорядок на земле или неужели Мы сделаем остерегающихся (наказания Аллаха) подобными грехолюбам? [У них будут разные воздаяния. Праведные верующие и остерегающиеся наказания Аллаха получат великую награду, а сеющие беспорядок и грехолюбы будут наказаны Аллахом.]» (Сура «Сад», аяты 27-28).
Аллах, Пречист Он и Возвышен, разъяснил, что таково предположение неверующих и убеждение приверженцев неверия. Они считают и убеждены в том, что они, воистину, были сотворены лишь для развлечения, игры и забавы и думают, что Аллах, Пречист Он и Возвышен, сотворил эти творения понапрасну, т.е. не для какой-то мудрости и не для определённой цели. Поэтому Всевышний сказал:

﴿ ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾


«Это – предположение тех, которые стали неверующими [так думают только неверующие]» (Сура «Сад», аят 27) - то есть именно они (неверующие) - те, которые имеют такое преступное предположение относительно Господа миров. Это только у неверующих может быть об Аллахе такое ложное убеждение. Затем Всевышний пригрозил им, сказав:

﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ﴾


«Горе же [сильное наказание] (будет) тем, кто стал неверующим, от Огня!» (Сура «Сад», 27 аят).
Также сказал Всемогущий и Великий Аллах в других аятах:

﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ﴿16﴾ لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْوًا لَّاتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إِن كُنَّا فَاعِلِينَ﴾

«И не создали Мы небо и землю и (все) то, что между ними, забавляясь [без цели]. (А для того, чтобы вы, о, люди, смотрели на все это и размышляли, и знали, что Создателю всего сущего нет никого подобного, и поэтому только Он есть Истинный Бог, Которому поклоняются и служат). Если бы Мы желали взять (Себе) забаву [супругу или сына], Мы, непременно, взяли бы его от Себя [из числа ангелов или райских гурий] (а не от вас), если бы (вообще) Мы стали (это) делать» (Сура «аль-Анбийа, аяты 16-17).
И приводится в Коране восхваление Всеблагим Всевышним Аллахом Его богобоязненных рабов, Его приближенных верующих и Его партии любимцев, а это те, которые обладают здравым разумом и прямым рассудком. Указал также Аллах на то, что к их великим, важным деяниям относится размышление над сотворением небес и земли, и их крепкая вера в то, что они не созданы понапрасну. Сказал Всевышний:

﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ﴿16﴾ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾

«Поистине, в творении небес [в их величии] и земли (с ее горами, равнинами и морями), в смене ночи и дня [в том, как они следуют друг за другом], (во всем этом) – однозначно, знамения для обладающих разумом - тех, которые поминают Аллаха стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли (и говорят): «(О,) Господь наш! Не создал Ты этого попусту [не зря Ты привел все это в бытие]. Преславен Ты! Защити же нас от наказания Огня» (Сура «Али ‘Имран», аяты 190-191). То есть: «Ты не сотворил эти творения и это бытиё и этих людей зря и понапрасну. Возвышен Ты о, Аллах, Свят и Пречист от этого».

﴿ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ﴾

«(О,) Господь наш! Не создал Ты этого попусту [не зря Ты привел все это в бытие]. Преславен Ты!» (Сура «Али ‘Имран», аят 191). – т.е. мы заявляем о том, что Ты Пречист, Свят и Возвышен от этого, Господь наш!

﴿ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾

«Защити же нас от наказания Огня» (Сура «Али ‘Имран», аят 191) – этими своими действиями, а именно убеждением и заявлением о том, что Он не создал эти творения понапрасну, эти люди пытаются приблизиться к Аллаху, чтобы Он защитил их от наказания Огня. И это - великий путь и великое поклонение, посредством которого обладатели веры приближаются к Аллаху, Благословен Он и Возвышен, для того, чтобы спастись от Огня.
В этом кроется великая тайна и великий секрет, на который будет прекрасно указать, а это то, что эта ‘акъида – ‘акъида обладателей веры, заключающаяся в том, что Аллах не сотворил эти творения понапрасну, влечет за собой великие плоды в их деяниях, их нравах, их поведении и их поклонении. Всё это приводит к тому, что они сами отстраняются от игр, забав и лжи, которые противоречат цели их сотворения. И, с другой стороны, убеждение приверженцев неверия, заключающееся в том, что эти творения были созданы понапрасну, (также) оставляет след на их действиях, их нравах, их поклонении и их поведении тем, что они всё больше погружаются в забавы и утопают в развлечениях так, что их жизнь становится похожей на жизнь животных, однако, она еще хуже (чем жизнь животных).
Верующий, который убежден в том, что эти создания не были сотворены напрасно и ради забавы - его эта вера делает его более усердным, старательным и более активным в совершении того, для чего он был сотворен, и для претворять в жизнь чего он появился. А тот же, кто убежден, что эти творения были созданы понапрасну, то это его убеждение и это его предположение, вводят его в еще большую погибель, как в этой его мирской жизни, так и в его вечной жизни.
И поэтому одним из самых великих путей, ведущих к Всеблагому Всевышнему Аллаху для обретения защиты от Огня, является крепкая вера в то, что Аллах не сотворил эти создания понапрасну, а, напротив, сотворил их по истине и для истины, что в отношении верующего даёт плоды в виде совершения им благих деяний, чистосердечного подчинения им Аллаху, и приближения к Нему наилучшим образом.
Неверующие же, имеют об Аллахе грешное, преступное предположение, на которое указывается в словах Всевышнего Аллаха:

﴿ ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ ﴾

«Это – предположение тех, которые стали неверующими [так думают только неверующие]. Горе же [сильное наказание] (будет) тем, кто стал неверующим, от Огня!» (Сура «Сад», аят 27). Аллах угрожает им Огнем в День суда и угрожает им входом в Геенну и вечным пребыванием в ней на веки веков. И поэтому, когда неверующие войдут в Огонь в День суда и вкусят наказание, то оборвутся между ними связи, а положение станет невыносимым. Тогда Аллах, Пречист Он, скажет им, находящимся в огне:

﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴿115﴾فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾

«Разве ж вы думали, что Мы создали вас напрасно [просто забавляясь] и что вы к Нам не будете возвращены (для расчета и воздаяния)? И превыше (всего) Аллах [превыше того, чтобы иметь детей, равных или создавать для забавы], Владыка (всего), Истинный (в речи, обещании, деяниях и во всем другом), нет истинного бога кроме Него, (и Он) – Господь благого Трона (который является самым большим творением)!» (Сура «аль-Муъминун, аяты 115-116).
И тот, кто поразмышляет над контекстом, в котором приходит этот аят в конце суры «аль-Муъминун» («Верующие»), тот поймет, что эти слова Всеблагой Всевышний Аллах скажет в День суда, обращаясь к обитателям Огня, когда они уже находятся в Огне. Это так, потому что Аллах, Пречист Он и Возвышен, упомянул (до этого аята) положение людей в День суда, когда они предстанут перед Господом миров и приблизятся к Нему, Благословен Он и Возвышен, и (также упомянул), что они поделятся на две группы – группа - в Раю и группа - в Геенне. Аллах, Пречист Он и Возвышен, разъяснил положение каждой из этих групп в этих великих аятах. Всеблагой Всевышний Аллах сказал:

﴿ فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴿101﴾ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴿102﴾ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ ﴿103﴾ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ ﴿104﴾أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ ﴿105﴾ قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ ﴿106﴾ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ ﴿107﴾ قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ ﴿108﴾إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ﴿109﴾ فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ﴿110﴾ إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ﴿111﴾ قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ﴾

«И когда же будет дунуто в трубу [когда наступит День Суда], то не будет в тот день родства между ними, и не будут они расспрашивать друг друга. У кого же (при расчёте перед Аллахом) будут тяжелы весы (благими деяниями) – то такие (будут) обретшими счастье (в Вечной жизни) [войдут в Рай], а у кого (при расчёте перед Аллахом) будут легки весы (на благие дела и перевесят их неверие и многобожие), – такие (являются) теми, которые нанесли ущерб самим себе, в Геенне [в Аду] будут пребывать вечно. Сжигает огонь их лица, и они в ней безлики (от того, что огонь спалит всю кожу их лиц). (И будет сказано им): «Разве не читались вам Мои аяты [аяты Корана], но вы считали их ложью [не уверовали в них]?» Они скажут (в День Суда): «Господи, одолело нас наше злосчастие (которое было уже предопределено), и мы оказались заблудшими людьми. Господи, выведи нас из него [из Ада] (и верни нас обратно в бренный мир), и, если мы (ещё раз) вернёмся (к неверию и грехам), то тогда мы (будем) злодеями (которые действительно заслуживают наказания)». Он скажет (им): «Убирайтесь прочь (будучи) в нём [в Аду] и не говорите со Мной! {И после этого они уже никогда не смогут обращаться к Аллаху с мольбами и иметь хоть какую-либо надежду.} Поистине, одна часть Моих рабов говорила [верующие обращались к Аллаху с мольбой]: «Господи, мы уверовали, прости же нам (наши грехи) и смилуйся над нами, ведь Ты – лучший из милующих». И вы (о, неверующие) насмехались над ними [над верующими] до таких пор, что они стали причиной тому, что вы забыли напоминание обо Мне (из-за занятости насмешками и издевательствами), и вы (о, неверующие) над ними [над верующими] смеялись. Поистине, Я (Аллах) вознаградил их [тех верующих] сегодня за то, что они проявляли терпение (когда над ними издевались и оставались покорными Мне), тем, что они оказались достигшими успеха [стали вечными обитателями Рая]». Скажет (Аллах) (обитателям Ада) (в ответ на их просьбу вернуть их в бренный мир): «Сколько вы пробыли на земле по числу лет?»» (Сура «Муъминун, аяты 101-112) - т.е.: «Какой промежуток времени вы прожили в мирской жизни?»

﴿قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ﴾

«Они сказали (отвечая) (но из-за сильного наказания не помня время пребывания на Земле): «Пробыли мы день или часть дня, спроси же считающих»» (Сура «Муъминун, аят 113) – т.е. ангелов, которые считали и записывали дни нашей жизни, наши деяния и часы нашего пребывания.

﴿ قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴿114﴾ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾

«Он [Аллах] сказал (им): «Пробыли вы только немного (по сравнению с тем, что вас ожидает сейчас), (и если вы были бы покорными Аллаху в такой короткой жизни, то стали бы обитателями Рая) если бы вы только знали. Разве ж вы думали, что Мы создали вас напрасно [просто забавляясь] и что вы к Нам не будете возвращены (для расчёта и воздаяния)?» (Сура «Муъминун, аяты 114-115). Это слова, которые скажет Всеблагой Всевышний Аллах обитателям Огня в то время, когда они находятся в Огне:

﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾

«Разве ж вы думали, что Мы создали вас напрасно [просто забавляясь] и что вы к Нам не будете возвращены (для расчёта и воздаяния)?» (Сура «Муъминун, аят 115) – т.е. не для мудрости и не для какой-то цели. Неужели таково ваше предположение о Господе миров?! Что Он сотворил эти создания и устроил это бытиё напрасно, а не для мудрости и не для определённой цели?! Это одно мнение толкователей Корана (муфассиров) относительно этого аята.
Другое же мнение муфассиров относительно аята:

﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾

«Разве ж вы думали, что Мы создали вас напрасно и что вы к Нам не будете возвращены (для расчёта и воздаяния)?» (Сура «Муъминун, аят 115) заключается в следующем: «Неужели вы считали и были убеждены в том, что были сотворены лишь ради того, чтобы вы забавлялись и игрались?».

﴿ فَتَعَالَى اللَّهُ ﴾

«И превыше (всего) Аллах!» (Сура «Муъминун, аят 116) – т.е. Пречист и Пресвят от Этого!

﴿ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾

«Владыка (всего), Истинный (в речи, обещании, деяниях и во всём другом)» (Сура «Муъминун, аят 116). Истинный (Аль-Хаккъ) – это одно из имён Аллаха, смысл которого: Тот, в Котором нет сомнения и нет колебания ни в отношении Его сущности, ни в отношении Его имён и Его атрибутов, ни относительно Его божественности. Он – Тот, Кто истинно достоин поклонения, и, поистине, нет никого достойного поклонения, помимо Него. Аллах, Благословен Он и Возвышен – Истинный, и Его имена и атрибуты – истинные, и Его действия и слова – истинные, и Его религия и Шари’ат – истинные, и то, о чем Он оповестил - истина, и Его обещание – истина, и встреча с Ним - истина.
И Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) начинал свою ночную добровольную молитву (после такбира) подтверждением этих смыслов, как об этом сообщается в хадисе от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вставал на ночную молитву (ат-тахаджжуд), он говорил: «О, Аллах Тебе хвала, Ты - Управитель небес, земли и всего, что между ними. Тебе хвала, Тебе принадлежит владычество небес и земли и над теми, кто между ними. Тебе принадлежит хвала, Ты являешься Светом небес и земли. Тебе хвала и Ты являешься Светом небес и земли. Тебе хвала, Ты являешься Истиной и Твои обещания – истина и встреча с Тобой является истиной и Рай является истиной и Огонь является истиной и Пророки являются истиной и Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) является истиной, и Час является истиной. О, Аллах Тебе предаюсь, в Тебя я уверовал и на Тебя уповаю, и к Тебе обратился, и благодаря Тебе веду споры, и к Тебе возвращаюсь за судом, так прости мне то, что сделал раньше я и что отложил, и что сделал скрыто и что сделал открыто, Ты – Выдвигающий и Ты – Отодвигающий, нет достойного поклонения никого, кроме Тебя». Хадис согласован.1

اللهَمَّ لَكَ الحَمْدُ أنت قيمُ السَّمَوَاتِ وَالأرَضِ وَمَنْ فيِهنَ وَلَكَ الحَمْدُ ، لَكَ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرَضِ وَمَنْ فيِهنَ وَلَكَ الحَمْدُ أنَتَ نوُرُ السَّمَوَاتِ وَالأرَضِ وَلَكَ الحَمْدُ أنَتَ مَلِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ ، وَوَعْدُكَ الْحَقُّ وَلقِاَؤُكَ حَقٌّ وَقولك حَقٌّ وَالجَنة حَقٌّ وَالناَّرُ الْحَقُّ وَ النَبِيُّونَ حَقٌّ وَمُحَمدٌ صلى الله عليه وسلم حَقٌّ وَ السَاعَة حَقٌّ اللهم لَكَ اسْلَمْتُ وَبكَ آمَنْتُ وَعَليَكَ توَكَّلتُ وَإلِيَكَ أنَبَتُ وَبكَ خَاصَمْتُ وَإلِيَكَ حَاكمتُ فاَغْفِرْ لِي مَا قدَمْتُ وَمَا أخَرْتُ و ما اسررت وَمَا أَعْلَنْتُ ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لاَ إِله إِلاَّ انت

«Аллахумма, ля-ка-ль-хамду, Анта Къаййиму-с-самауати, уа-ль-арди уа ман фи-хинна, уа ля-ка-ль-хамду, ля-кя мульку-с-самауати, уа-ль-арди уа ман фи-хинна, ва ля-ка-ль-хамду, Анта нуру-с-самауати, уа-ль-арди уа ман фи-хинна, уа ля-ка-ль-хамду, Анта Малику-с-самауати уа-ль-арди, уа ляка-ль-хамду, Анта-ль-Хаккъу, уа уа‘ду-ка-ль-хаккъу, уа ликъау-ка хаккъ, уа къаулю-ка хаккъ, уа-ль-джаннату хаккъ, уа-н-нару хаккъ, уа-н-набиййуна хаккъ, уа Мухаммадун салля-Ллаху ‘алейхи уа саллям хаккъ, уа-с-са‘ату хаккъ! Аллахумма, ля-ка аслямту, уа би-ка аманту, уа ‘аляй-ка тауаккальту, уа иляй-ка анабту, уа би-ка хасамту уа иляй-ка хакамту, фа-гъфир ли ма къаддамту, уа ма аххарту, уа ма асрарту уа ма а‘лянту! Анта-ль-Мукъаддиму уа Анта-ль-Муаххыр, ля иляха илля Анта!»
1 - Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, аль-Бухари (6317) и Муслим (769). В версии имама Муслима нет слов: «…и Пророки являются истиной и Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) является истиной».
То, что является противоположным истине – это ложь, и именно таково описание всех тех, кому поклоняются помимо Аллаха. Сказал Всемогущий и Великий Аллах:

﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ﴾

«Это [упомянутые выше – могущество Аллаха, Его всезнание и Его помощь Своим сторонникам] потому, что Аллах – Истинный [Бог], и (потому что) то, что они [многобожники] призывают помимо Него, это [все то, что обожествляют кроме Аллаха] – ложь, и потому, что Аллах – Он, Высочайший [выше всех Своих творений], Великий [нет никого/ничего больше Него].» (Сура «аль-Хаджж», 62 аят).
И также из того, что приходит в Коране в подтверждение этой великой основы – это слова Великого Возвышенного Аллаха:

﴿ أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى ﴾

«Разве считает [полагает] человек (который не верует в воскрешение), что он будет оставлен просто так [что он не будет наказан за свое неверие]?» (Сура «аль-Къыйама», 36 аят). Неужели он считает и убежден в том, что он будет оставлен без присмотра?!
Было сказано (учеными в толковании) этих слов: «Неужели он считает, что ему не будет приказано и запрещено?!»
Также было сказано: «Неужели он считает, что он не будет воскрешен?!»
Ибн Касир (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: «Очевидным является то, что этот аят охватывает собой оба эти толкования: (1) т.е. человек не будет оставлен в этом мире без внимания так, что ему не будет приказываться и запрещаться и (2) он (также) не будет оставлен в своей могиле без присмотра так, что не будет воскрешен. Напротив, ему приказывается и запрещается в этом мире и он будет возвращен к Аллаху после смерти в вечной жизни». См.: «Тафсир Ибн Касира» (8/283).
Всеблагой Всевышний воскресит людей в День суда, и они предстанут перед Господом миров для того, чтобы Он воздал добром тому, кто делал добро, а тому, кто совершал грехи – воздал за его грехи. И Пречист Аллах от того, чтобы уравнять совершавших добро и тех, кто совершал грехи, а также (далёк Аллах от того), чтобы уравнять праведника и нечестивца, и также невозможно, чтобы Всевышний уравнял того, кто подчинялся с тем, который ослушался. Сказал Аллах:

﴿ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ ﴾

«Неужели Мы сделаем тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, подобными сеющим беспорядок на земле или неужели Мы сделаем остерегающихся (наказания Аллаха) подобными грехолюбам? [У них будут разные воздаяния. Праведные верующие и остерегающиеся наказания Аллаха получат великую награду, а сеющие беспорядок и грехолюбы будут наказаны Аллахом]» (Сура «Сад», 28 аят) Не будет такого никогда! Напротив, далёк от подобного Всевышний Всеблагой Господь.
И в этих аятах и в подобных им в книге нашего Господа – пробуждение сердец и разъяснение для людей… Также в этом есть предупреждение для беспечного, напоминание для верующего и разъяснение невежде…
Также здесь содержится разъяснение великой истины, которая непременно должна постоянно присутствовать в памяти – а это: чтобы не проходили годы человека, его дни и его время впустую и понапрасну. Воистину, человек не был создан напрасно и не был сотворён для того, чтобы забавляться.
Передает Ибн Аби Хатим в своем тафсире (8/2512) от человека из семейства Са’ида ибн-уль-‘Аса: «В последней хутбе, которую произнёс ‘Умар ибн ‘Абд-уль-‘Азиз он восхвалил и восславил Аллаха, а затем сказал: «А затем: поистине, вы не были сотворены ради забавы и не были оставлены без присмотра, и, воистину, вам предстоит возвращение, в котором Аллах снизойдёт для вынесения решения между вами и для того, чтобы рассудить вас. Потерпел убыток и пропал тот, кто лишил себя милости Аллаха и для кого окажется запретным Рай, ширина которого равна небесам и земле. Разве вы не знаете, что не будет в безопасности завтра никто, кроме того, кто предостерёгся от Дня суда и страшился его, продавая преходящее за остающееся, малое - за большое, а страх - за безопасность?! Неужели вы не видите, что вы - из чресел погибших, а после вас придут остающиеся и так будет до тех пор, пока все вы не вернетесь к Наилучшему из наследующих (к Аллаху)?! Разве не вы ежедневно провожаете идущего к Всемогущему и Великому Аллаху, жизненный срок которого уже истёк, и чей конец наступил, пока не скроете его в расщелине земли?! Вы кладете его в эту могилу, в которой нет ни подушки, ни других удобств. Там он уже отделился от своих любимцев, соприкоснулся с землей и направился к расчету, являясь заложником своих деяний, уже не испытывающим потребности в том, что оставил (в мирской жизни), но нуждающимся в том, что совершил раньше. Так бойтесь же Аллаха, о рабы Аллаха, прежде чем истечет срок Его договора с вами и пока не придшла смерть к каждому из вас!» После этого ‘Умар накинул себе на лицо конец своей одежды и заплакал, и заплакали все, кто был вокруг него».
И если мусульманин поймет всё это, будет постоянно об этом помнить и будет полностью убежден в том, что он не был сотворен понапрасну и в том, что Всеблагой Всевышний Аллах, создал его для того, чтобы приказывать и запрещать ему, то что же тогда является обязательным для него по отношению к тому, что приказал ему Аллах и по отношению к тому, что Он ему запретил?
Это и есть тема нашего разговора в этом послании.
Воистину, является обязательным для каждого мусульманина и каждой мусульманки по отношению к тому, что приказал Всеблагой Всевышний Аллах соблюдение семи великих пунктов, которые детально и доходчиво разъяснил в полезной форме предводитель верующих своего времени (аль-имам) и обновитель религии (аль-муджаддид) Мухаммад ибн ‘Абд-уль-Ваххаб (да одарит его Аллах Своей милостью и да простит его) в кратком послании, содержащем великое и обильное благо.
Далее будут процитированы его замечательные слова и прекрасные выражения с небольшими пояснениями.

Сказал2 шейх Мухаммад ибн ‘Абд-уль-Ваххаб (да одарит его Аллах Своей милостью): «Если Аллах повелевает рабу какой-либо приказ, то становится для него обязательным семь степеней:
Первая: знание о (приказанном).
Вторая: любовь (к приказанному).
Третья: твёрдая решимость его выполнить.
Четвертая: исполнение (этого приказа).
Пятая: выполнение (этого предписания) искренне и в узаконенном виде.
Шестая: предостережение от совершения того, что делает его (это дело) тщетным, недействительным, уничтожает его.
Седьмая: стойкость в выполнении (этого приказа)».

Эти степени считаются «отборными сливками», а итог их соблюдения - очень ценен. Является обязательным проявлять к ним заботу бережной заботой:
Во-первых: заучив их.
Во-вторых: правильно их поняв.
В-третьих: совершая деяния в соответствии с ними.
В-четвертых: распространяя их среди людей.
2 - См.: «ад-Дурар ас-санийя фи-ль-аджвиба ан-Надждийя» (2/74-75). Седьмое издание, 1425 г.х.

Первая степень: знание о (приказанном)



 Затем он (да одарит его Аллах Своей милостью) приступил к их краткому разъяснению на примерах следующими словами: «Первая степень: знание о (приказанном). Если узнал человек, что Аллах приказал исповедовать единобожие (ат-таухид) и запретил многобожие (аш-ширк); или узнал, что Аллах дозволил торговлю (аль-бей’) и запретил ростовщичество (ар-риба); или узнал, что Аллах запретил использовать имущество сироты, однако, дозволил его попечителю, если он является бедным, использовать его в благом (в меру необходимости согласно обычаю), то становится для него обязательным изучить то, что ему приказано и спрашивить об этом, пока он не познает, и также становится для него обязательным узнать то, что ему было запрещено и спрашивать об этом, пока он это не познает.
Это считается первым вопросом – а именно вопрос Единобожия и многобожия. Большинство людей знают, что Таухид - это истина, а ширк является ложным, несостоятельным, но отвращаются от этого, и не задают относительно этого вопросов (чтобы изучить должным образом).
Они также узнали, что Аллах запретил ростовщичество, и сами даже занимаются торговлей (продают, покупают), но не спрашивают.
Также они узнали о запрете поедать (использовать) имущество сироты и о дозволенности его попечителю, если он является бедным, использовать его в благом (в меру необходимости согласно обычаю), но, несмотря на это, поедают имущество сироты и не спрашивают».

Первая степень из того, что является для нас обязательным по отношению к тому, что приказал нам Всеблагой Всевышний Аллах - это то, что мы должны изучать это приказанное. Это является первой обязанностью, и с неё начинается всё остальное, т.к. Всеблагой Всевышний Аллах сказал:

﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ ﴾

«Знай же, что нет (никакого истинного) бога, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за (грехи) (всех) верующих мужчин и верующих женщин. И Аллах знает и место ваших действий (которые вы совершаете в этом мире) и ваше (конечное) пристанище [место в Раю или Аду]!» (Сура «Мухаммад», 19 аят). Аллах начал со знания прежде слов и деяний. И тот, кто не изучает приказанное ему Всеблагим Всевышним Аллахом и не изучает запрещенное Всеблагим Всевышним Аллахом ему, как сможет выполнить то, что приказывается ему, и как сможет оставить то, что запрещается ему?! Как говорят: «Потерявший какую-то вещь, не может её дать другому». И также говорят: «Как может остерегаться тот, кто не знает, чего ему нужно остерегаться?!»
И поэтому первой обязанностью по отношению к тому, что приказал нам Всеблагой Всевышний Аллах является то, что мы должны изучать это приказанное. Ниспослано много аятов, а также передаётся множество хадисов от нашего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, с побуждением и подталкиванием к приобретению знаний, о достоинстве этого, его пользах и плодах.
К этой теме относятся слова нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай».3
3 - [Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскрешения. Тому, кто облегчит положение несостоятельного должника, Аллах облегчит его собственное положение и в мире этом, и в мире ином. Того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином. И Аллах будет оказывать помощь Своему рабу, пока сам раб оказывает помощь своему брату. Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай, а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним. Тому же, кого станут задерживать дела его, происхождение его не поможет двигаться быстрее»] Муслим (2699) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
А также его, да благословит его Аллах и приветствует, слова: «Кому Аллах желает блага - тому даёт понимание в религии».4
4 - [Хумайд ибн ‘Абд-ур-Рахман сказал: «Я слышал, как обращаясь к людям с проповедью, Му’ауия, да будет доволен им Аллах, говорил: “Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага. Поистине, я только распределяю, а дарует Аллах. (Помните, что) пока не придёт веление Аллаха (День воскресения), тот, кто будет противостоять (членам) этой общины, никогда не причинит им вреда, если станут они исполнять веления Аллаха””»] аль-Бухари (71), Муслим (1037) со слов Му’ауийи ибн Аби Суфьяна, да будет доволен ими обоими Аллах.
[Ибн Хаджар, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Этот хадис служит указанием на то, что человек, не стремящийся к пониманию религии, иначе говоря, не изучающий основы Ислама и связанные с ними практические вопросы, лишён блага. Абу Иа’ля приводит слабую, но верную по смыслу версию хадиса, передаваемого со слов Му’ауийи, в которой сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «...и Аллах не позаботится о том, кто не стремится к постижению религии». Смысл этих слов верен потому, что о человеке, который не знает своей религии, не обладает пониманием и не стремится к нему, можно сказать, что ему не желали блага. Всё это ясно указывает на превосходство учёных над прочими людьми и на превосходство знания о религии над прочими видами знания». См.: «Фатх-уль-Бари» (1/165)]
Достоверно передаётся, что наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, каждый день говорил после утренней молитвы: «О, Аллах, я прошу у Тебя полезных знаний, благого пропитания и принятых деяний».5

اللَّهُمَّ إني أسألُكَ عِلْماً نافعاً، وَرِزْقاً طَيِّباً، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً‏

«Аллахумма, инни асъалю-ка ‘ильман нафи‘ан, ва ризкъан таййибан, ва ‘амалян мутакъаббаля»
5 - Ибн Маджах (925) от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах. Аль-Альбани, да одарит его Аллах Своей милостью, назвал достоверным.
Он просил об этом Всеблагого Всевышнего Аллаха каждый день, ведь сказал Аллах ему в Коране:

﴿ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴾

«И говори: «Господи мой! Умножь [увеличь] мое знание (которое Ты уже дал мне)»» (Сура «Та ха», 114 аят). А первым аятом, ниспосланным в Коране, является следующий:

﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾

«Читай (о, Пророк) (что ниспосылается тебе) с именем Господа твоего, Который сотворил (все сущее)» (Сура «аль-‘Алякъ», 1 аят). Это является приказом читать и приобретать знания.
Обратите внимание на эту мольбу: он, да благословит его Аллах и приветствует, начал с упоминания полезного знания прежде благого пропитания, и также прежде праведных, принятых деяний, потому что именно посредством полезного знания мусульманин может различить между благим пропитанием и мерзким, и между праведным деянием и неправедным. Тот же, у кого нет полезного знания, как сможет различить между истиной и ложью, между благим и скверным?! Всевышний Аллах говорит:

﴿ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾

«Скажи (о, Посланник): «Разве будут равны те, которые знают (своего Господа и Истинную Веру), и те, которые (ничего) не знают (об этом)?» Но внимают (увещаниям) [получают пользу от этого] только обладатели (здравого) разума» (Сура «аз-Зумар», 9 аят).
Также сказал:

﴿أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾

«Разве же тот, кто знает, что то, что ниспослано тебе (о, Посланник) от твоего Господа, – истина (и уверовал в него), подобен тому, кто слеп (к истине) [который не видит ее и поэтому не верует в нее]? Но внимают (увещаниям) [получают пользу от этого] только обладатели (здравого) разума» (Сура «ар-Ра’д», 19 аят)
Также Аллах говорит:

﴿أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾

«Тот ли, кто идет, (спотыкаясь и) падая на свое лицо [неверующий], идет вернее, или тот, кто идет, выпрямившись, по прямому пути [верующий]?» (Сура «аль-Мульк», 22 аят).
Знание является светом для его обладателя и сиянием для преодолевающего путь. Если человек идет по дороге на основе знания и просвещения о религии Всеблагого Всевышнего Аллаха, то его шаги будут в правильном направлении, в отличие от того, кто совершает деяния и усердствует без знания и не в соответствии с правильным путём. Сказал о таких ‘Умар ибн ‘Абд-уль-‘Азиз, да одарит его Аллах Своей милостью: «Кто будет поклоняться Аллаху без знаний, то принесёт вреда больше, нежели пользы». Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (35098), ад-Дарими в «Сунан» (313), Ибн Батта в «аль-Ибана» (579). И разве появились разновидности лжи и распространились нововведения среди людей, кроме как по причине невежества о религии Аллаха и поклонения не на основе знания и убежденности?!
Исходя из этого, мы понимаем, что знания – это великая основа и почетная потребность, и является обязательным каждому мусульманину и каждой мусульманке проявлять усердие в их поиске. Ученые делали наставление, чтобы у раба Аллаха была доля из приобретаемых знаний каждый день - стремиться к тому, чтобы не садилось солнце так, что он не приобрел какое-то знаний. Поиск знания требуется от тебя каждый день, и ясным доводом этому является то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, каждый день просил после утренней молитвы: «О, Аллах, я прошу у Тебя полезных знаний».
Поэтому необходимо установить в ежедневной программе мусульманина время для повышения уровня образованности, дабы этот удел из полезных знаний непременно доставался ему изо дня в день. И из милостей Аллаха к нам в это время то, что количество путей приобретения знания увеличилось: ты можешь слушать слова Всевышнего Аллаха, толкования аятов и хадисов Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, полезные наставления, прекрасные лекции, правильные назидания, фетвы и т.п. в своей машине. Также ты можешь слушать благое радио – Священный Коран, которое является своего рода “университетом” знания. Оно принесло пользу многим людям в мире, число которых не может счесть никто, кроме Великого Возвышенного Аллаха. Некоторые достойные люди в своих автомобилях во время нахождения в пути и в дороге, полностью прослушали немалое число книг, с разъяснениями к ним обладателей знания.6 Подобного этому не было в былые времена.
6 - В отличие от тех, которые тратят свое время на слушание посредством этих магнитофонов всяких ложных, несостоятельных вещей, как, например, вздор, музыку и заблуждения. Так остерегись же, о тот, кого облагодетельствовал Аллах, использовать в своей машине эти магнитофоны и плееры на запретное и ложное, и поберегись использовать эту милость греховным образом, а то окажешься из потерпевших убыток.
Подытоживая, еще раз скажем: первой обязанностью по отношению к тому, что приказал нам Всеблагой Всевышний Аллах является обучение и приобретение знаний. Делается это для того, чтобы изучить должным образом то, что нам приказано и то, что нам запрещено.
Аллах нам приказал единобожие и нам следует познать его, т.к. это является величайшей обязанностью, которую повелел нам Аллах.
Также приказано нам совершать молитву, которая является величайшим столпом Ислама после двух свидетельств. Мы должны изучить как правильно совершать молитву, ознакомиться с её столпами, условиями и обязательными составляющими. Разве наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал: «Совершайте молитву так, как вы видели, что её совершаю я». Аль-Бухари (631) от Малика ибн-уль-Хувайриса, да будет доволен им Аллах. Как может мусульманин совершать молитву так же, как совершал её Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не обучившись этому?!
И то же самое касается поста, закята и всех остальных актов подчинения Всевышнему Аллаху. относительно общих видов поклонений.

 Далее шейх, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Это считается первым вопросом – а именно вопрос Единобожия и многобожия. Большинство людей знают, что Таухид - это истина, а ширк является ложным, несостоятельным, но отвращаются от этого, и не задают вопросов (чтобы изучить это должным образом)». Многих людей если спросить: «Что ты думаешь о единобожии?», отвечают: «Таухид - это прекрасно», а когда им говорят: «Что ты думаешь о многобожии?», говорят: «Ширк – это плохо», однако, вместе с этим, они не спрашивают о них, и поэтому могут впасть в то, что противоречит таухиду, и также могут совершить деяния, относящиеся к ширку. Такие люди не задают вопросов о единобожии, не изучают его, не получают основательных знаний о нём и не становятся обладателями понимания в вопросах, связанных с таухидом. Они также не познают ширк, и поэтому может быть совершают то, что является многобожием, в которое они впали и всё потому, что они не задают вопросов, прежде чем действовать.

 Далее автор, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Они также узнали, что Аллах запретил ростовщичество, и даже сами занимаются торговлей (продают, покупают), но не спрашивают». Более того, некоторые из них, когда душа начинает подумывать о том, чтобы задать вопрос о каком-то большом, прибыльном деле, как они говорят, отказываются спросить, говоря: «Может быть, это дело окажется запретным, потому не задавай вопросов!» Он только желает продавать и покупать, и не хочет разузнавать, чтобы вдруг не оказалась его торговля запретной, ведь в таком случае она прекратится. Таково положение многих людей: они даже не думают спрашивать, а если одному из них говорят: «Спрашивай!», то находишь его отказывающимся задавать вопросы.

 Далее автор, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Также они узнали о запрете поедать (использовать) имущество сироты и также узнали о дозволенности попечителю, если он является бедным, использовать его в благом (в меру необходимости согласно обычаю), но, несмотря на это, поедают имущество сироты и не спрашивают». Человек пользуется имуществом сироты и даже не спрашивает о границах, в пределах которых ему дозволено брать из имущества сироты. Ученые-правоведы (аль-фукъаха) сказали: «Ему разрешается брать меньшее из двух, а это: (1) принятый заработок человека, смотрящего за сиротой или (2) минимальный размер, необходимый для покрытия его нужд». И ученые разошлись на два мнения относительно того, нужно ли ему после того, как он избавится от нужды, вернуть обратно сироте имущество, которое он брал.
Посредством подобных примеров становятся ясными и другие вещи.



Вторая степень: любовь



 Далее шейх Мухаммад ибн ‘Абд-уль-Ваххаб, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Вторая степень: любовь к тому, что ниспослал Аллах, а тот же, кто возненавидит ниспосланное Аллахом, тот впадает в неверие в соответствии со словами Всевышнего:

﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّـهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾

«Это – за то, что они возненавидели то, что ниспослал Аллах [Коран], и Он сделает тщетными их деяния» (Сура «Мухаммад», 9 аят). Многие люди не проявляют любви к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а наоборот ненавидят его и ненавидят то, с чем он пришел, даже если знают, что это ниспослал Аллах».
Второй обязанностью по отношению к тому, что приказал нам Всеблагой Всевышний Аллах является оживление наших сердец любовью к этому приказу. Любовь является путеводителем ко всякому благу, и призывом ко всякой добродетели, т.к. пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это — сердце».7 И поэтому следует мусульманину оживлять своё сердце любовью к Аллаху и любовью к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также любовью к шари’ату Аллаха. Также необходимо предпринять меры для усиления и укрепления этой любви в сердце и расширения площади этой любви так, чтобы мусульманин проникся любовью к молитве, посту, благочестию, поддержке родственных связей, чистосердечию, правдивости и т.д. Вдобавок к этому, нужно ненавидеть запретное, грехи, мерзости и т.п.
7 - [Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между тем и другим находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь, а тот, кто занимается сомнительным, подобен пастуху, который пасёт (своё стадо) около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это — сердце”»] аль-Бухари (52), Муслим (1599) со слов ан-Ну’мана бин Башира, да будет доволен им Аллах.
Когда же сердце станет любить ради Аллаха и ненавидеть ради Аллаха, исправится состояние и положение человека. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто полюбил ради Аллаха и возненавидел ради Аллаха, пожертвовал ради Аллаха и придержался ради Аллаха, тот усовершенствовал свою веру» .8 Также он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самая надежная вервь имана (веры) - это любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха».9
Таким образом, мусульманин постоянно нуждается в том, чтобы усиливать в сердце свою любовь к Аллаху, Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и Его шари’ату, предпринимая всевозможные причины для того, чтобы эта любовь укоренилась в сердце, и также ему нужно постараться отстранить от своего сердца болезни и недуги (грехи, страсти).
Именно по причине отклонения сердца и его болезни, некоторые люди не направляются к благим делам, и не раскрываются их сердца для праведных поступков, и не обретают счастье, когда слышат о добродеяниях, однако, наоборот, становятся тесными при упоминании о том, чем доволен Аллах. Когда же их призывают ко лжи, заблуждению или греху, то их души сразу же принимают, направляются и стремятся к этому. Это и есть отклонение сердца. Всевышний сказал:

﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ﴾

«(О,) Господь наш! Не уклоняй наши сердца (от Истинной Веры) после того, как Ты наставил нас на истинный путь [даровал Веру], и дай нам от Тебя милость: ведь Ты, поистине, – Вседарующий!» (Сура «Али ‘Имран», 8 аят).
Раб Аллаха нуждается в ведении борьбы со своей душой (нафс) для того, чтобы его сердце ожило, и в нём поселилась любовь к Аллаху, любовь к Его религии, любовь к Его шари’ату и любовь к тому, что Он приказывает. И когда находится эта любовь в сердце человека, то положение человека исправляется.
К великим мольбам, которые переданы от нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, относится следующая: «Я прошу Тебя (внушить мне) любовь к Тебе, и любовь к тем, кто любит Тебя, и любовь к (таким) делам, которые приближают к любви к Тебе!»10

وَأَسْأَلُكَ حُبَّكَ، وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ، وَحُبَّ عَمَلٍ يُقَرِّبُنِي إِلَى حُبِّكَ

«Ва ас-алюка хуббак ва хубба ман юхиббук ва хубба ‘амалин юкъаррибуни иля хуббик»
8 - Абу Давуд (4681) со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах. Аль-Альбани, да одарит его Аллах Своей милостью, назвал достоверным в «ас-Сахиха» (380).
9 - Имам аль-Багъави в «Шарх-ус-сунна» (3468) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах. Аль-Альбани, да одарит его Аллах Своей милостью, назвал достоверным в «ас-Сахиха» (998).
10 - Ат-Тирмизи в «Джами’» (3235) со слов Му’аза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах. Сказал ат-Тирмизи: «Этот хадис хороший, достоверный».
Следует мусульманину взывать к Аллаху с этой мольбой на протяжении всей своей жизни, а также брать причины, которые укрепят и увеличат пространство в сердце, занимаемое любовью к Аллаху, к Его посланнику и Его религии. Если сердце человека любит благие деяния, то оно направляется к ним, спешит к их выполнению и постоянствует в этом. От раба требуется, чтобы он любил то, что приближает его к любви Аллаха. Сказал Аллах, Пречист Он и Возвышен, в хадисе аль-къудси: «Любимейшим из всего, что бы ни делал раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является то, что Я вменил ему в обязанность. И будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного (науафиль), пока Я не полюблю его. Когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить. И если он попросит Меня о чём-нибудь, Я обязательно дарую ему это, а если обратится ко мне за защитой, то Я обязательно защищу его» Аль-Бухари (6502) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
Так пусть же позаботится человек о причинах, которые приводят к любви, и вызывают её, а это следующие десять:
«Первая: Чтение Корана и размышление над его аятами, сопровождаемое стремлением понять заключенный в них смысл. Имеется в виду под этим такое размышление, как размышление над книгой, которую раб Аллаха заучивает, и изучает вместе с комментариями для того, чтобы понять, чего хочет от читающего автор книги.
Вторая: Приближение к Аллаху посредством совершения дополнительных поклонений (навафиль) после (выполнения) обязательных (фараид). Это помогает рабу Аллаха не только самому полюбить Его, но и снискать Его любовь.
Третья: Постоянное поминание Аллаха в любом положении – сердцем, языком, действиями и своим состоянием. Удел человека в любви будет равен уделу человека в поминании Аллаха.
Четвертая: Предпочтение того, что любит Аллах тому, что любишь ты, когда человека перебарывает страсть, и стремление совершать угодное Ему, даже если это трудно.
Пятая: Размышление сердца об именах Аллаха и Его качествах, дабы прочувствовать и познать их, прогуливаясь по просторам сада этого познания. Кто познал Всевышнего посредством изучения Его имён, качеств и действий, тот непременно полюбит Его. И поэтому му’аттылиты (лишающие атрибуты Аллаха смысла), последователи фараона, джахмиты и им подобные являются разбойниками на дороге по отношению к сердцам, мешающими им достигнуть желаемой цели.
Шестая: Размышление о милостях, дарах и благах Всевышнего Аллаха, которые Он дарует Своим рабам – как явных, так и сокрытых. Это, поистине, помогает полюбить нашего Благодетеля.
Седьмая: Это самая удивительная причина: полное смирение сердцем пред Всевышним Аллахом. Это состояние не выразить словами…
Восьмая: Уединение во время Его божественного снисхождения к нижнему небу (то есть в последнюю треть ночи) для обращения к Нему с мольбами, чтения Его слов, направления к Нему своим сердцем, с благовоспитанностью истинного раба Аллаха, и завершать это следует испрашиванием у Него прощения и покаяния.
Девятая: Общение с правдивыми, искренне любящими Его людьми, во время которого ты собираешь их слова подобно тому, как выбираешь для себя лучшие плоды, и подражание им. И говорить самому стоит лишь тогда, когда польза от этого перевешивает вред, и ты знаешь наверняка, что слова твои пойдут на пользу и твоему положению, и другим людям.
Десятая: Отдаление от всего, что отдаляет сердце человека от Всемогущего и Великого Аллаха.
Эти десять причин помогают любящим достичь остановок любви и войти к Тому, Кого они любят. Главными же частями всего этого являются две вещи: готовность духа к этому и умение видеть (сердцем своим). А успех - от Аллаха».
См.: «Мадаридж-ус-саликин» (3/19) Ибн-уль-Къаййима.

 Далее автор, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «…а тот же, кто возненавидит ниспосланное Аллахом, тот впадает в неверие». Тот, кто возненавидел что-то из ниспосланного Аллахом, Пречист Он и Возвышен, сделал посредством этой ненависти свои деяния тщетными. Сказал Всевышний:

﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّـهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾

«Это – за то, что они возненавидели то, что ниспослал Аллах [Коран], и Он сделает тщетными их деяния» (Сура «Мухаммад», 9 аят). Ненависть и неприязнь к религии Аллаха, или к тому, что узаконил Всемогущий и Великий Аллах для Своих рабов, делают дела тщетными.

 Далее автор, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Многие люди не проявляют любви к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» - т.е. настоящей, правдивой, искренней, полезной любовью, которая взращивается в сердце и даёт плоды проявляющиеся в подчинении ему и следовании по его пути, да пребудет над ним мир, милость и благословение от Аллаха. Сказал Всевышний:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّـهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّـهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّـهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾

«Скажи (о, Посланник): «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, (тогда) полюбит вас Аллах и простит вам ваши грехи» – ведь Аллах – Прощающий, Милующий» (Сура «Али ‘Имран», 31 аят). Сказал один из праведных предшественников: «Суть не в том, что ты любишь, а суть в том, чтобы тебя любили». См.: «Тафсир Ибн Касир» (2/32). Т.е., чтобы тебя любил Аллах, а это не достигается одними лишь притязаниями. Поэтому было сказано:

تعصي الإله وأنت تزعم حبه
هذا وربي في القياس بديع
إن كنت صادقًا في حبه لأطعته
إن المحب لمن يحب مُطيع

Ослушаешься ты Истинного Бога, заявляя о своей любви к Нему
И это, клянусь моим Господом, нечто странное
Если действительно был бы ты правдив, то подчинялся бы Ему
Ведь тот, кто любит кого-то - подчинятся ему


А успех – от Аллаха, и Он – Один, к Кому обращаются за помощью!



Третья степень: решимость выполнить (приказ)



 Далее автор, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Третья степень: решимость выполнить (приказ). Многие люди узнали и полюбили (то, что повелел Аллах), но не имеют решимости совершить это, страшась для себя перемен в их мирской жизни».
Третьей обязанностью по отношению к тому, что приказал нам Всеблагой Всевышний Аллах является то, что мы должны быть решительными в совершении действий. После того, как ты узнал и полюбил, завяжи в своем сердце решительность к тому, чтобы выполнить это деяние. Из важнейших, достоверно установленных от нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, слов обращения к Аллаху с мольбой, следующие: «О, Аллах! Поистине, я прошу Тебя постоянства в деле и решимости (при совершении) благого».11

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ، وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ.

«Аллахумма, инни ас-алюка-с-сабата филь-амри валь-‘азимата ‘аля-р-рушди…»
11 - [Полностью эта мольба звучит так: «О, Аллах, поистине я прошу у Тебя крепости в делах, стремления к прямому пути, прошу Тебя о том, что обязательно (приведёт к проявлению) Твоей милости и непременно (позволит заслужить) Твоё прощение, прошу Тебя, чтобы я мог благодарить Тебя за милость Твою, прошу Тебя, чтобы мог поклоняться хорошо Тебе, прошу сердца здорового (праведного), языка правдивого, прошу Тебя блага из того, что знаешь Ты, и прибегаю к Тебе от зла, о котором Ты ведаешь, и прошу прощения у Тебя (за грехи) о которых Ты знаешь, поистине Ты - Знающий Сокровенное»

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ، وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ، وَأَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ، وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ، وَحُسْنَ عِبَادَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ قَلْبَاً سَلِيمَاً، وَلِسَانَاً صَادِقَاً، وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ، وَأسْتَغْفِرُكَ لِمَا تَعْلَمُ، إِنَّكَ أنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ.

«Аллахумма, инни ас-алюка-с-сабата филь-амри валь-‘азимата ‘аля-р-рушди ва ас-алюка муджибати рахматик ва ‘азаима магъфиратик ва ас-алюка шукра ни’матика ва хусна ‘ибадатик ва ас-алюка къальбан салиман ва лисанан садикъан ва ас-алюка мин хайри ма та’ляму ва а’узу бика мин шарри ма та’ляму ва астагъфирука ли ма та’ляму, иннака Анта ‘аллям-уль-гъуйуб»] ат-Табарани, да одарит его Аллах Своей милостью, в «аль-Му’джам» аль-кабир» (7136) со слов Шаддада бин Ауса, да будет доволен им Аллах. Аль-Альбани, да одарит его Аллах Своей милостью, назвал достоверным в «ас-Сахиха» (3228).
Ибн-уль-Къаййим, да одарит его Аллах Своей милостью, в своей книге «Ключ к обители счастья» сказал: «Эти два выражения являются совокупностью всего успеха и спасения, и не постигает (плохое) раба, кроме как по причине того, что он погубил оба этих деяния или же одно из них». См.: «Мифтах дар ас-са’ада» (1/142).
Раб Аллаха порой знает прямой путь и любит его, но его решительность оказывается слабой и его сердце не направляется к совершению деяний. В пример можно привести следующее: человек знает, что такое (пятикратная) молитва (ас-саля) и любит её, а также знает её степень, и знает, какие великие блага и плоды, как в мирской, так и в вечной жизни заключены в этом виде поклонения. Также он знает о наказании того, кто оставляет молитву, и если ты спросишь его о намазе и о его положении в религии, то он заявляет о том, что любит его и не ненавидит, однако, в тоже время, его решительность слабая и вялая.
Также, например, он слышит увещевание и напоминание, проникается любовью к тому, к чему его побуждают и не проявляет к этому ненависти, однако его решимость оказывается слабой. Аллах говорит:

﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾

«А если бы они сделали то, о чем их увещевают, то это непременно было бы лучше для них и сильнее для укрепления (их веры)» (Сура «ан-Нисаъ, 66 аят).

 Далее автор, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «…но не имеют твёрдого намерения (это совершить), страшась для себя перемен в их мирской жизни».
Например, если есть у человека главенство (правитель, начальник и т.д.), или у него есть (много) имущества, или высокое положение и статус, и он боится, что его мирское положение изменится и поэтому не совершает дела. Также в пример можно привести того, у кого есть авторитет среди приверженцев нововведений: когда он узнаёт о сунне, то начинает любить её, однако, не начинает её практиковать и, более того, даже останавливается от того, чтобы возобладать решимостью к воплощению в жизнь этой сунны, боясь потерять свое высокое положение среди людей в этом мире. Он опасается того, что потеряет этот авторитет, лишится своего статуса и оправдывается, говоря: «Как я могу совершить это деяние (являющееся сунной)?! Что скажут обо мне те, перед кем у меня такое высокое положение?!»



Четвёртая степень: действие (в соответствии со знанием)



 Далее шейх Мухаммад ибн ‘Абд-уль-Ваххаб, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Четвёртая степень: действие (в соответствии со знанием). Многие из людей, когда имеют твёрдую решимость что-либо совершить или же начинают это совершать, увидев потом, что те, кого они возвеличивают из шейхов или других, помимо них (не довольны этим), оставляют (по этой причине) совершение этого дела».
Четвёртая степень: деяние. Ты узнал, полюбил, решился, затем - действуй, и будь постоянен в совершении этого деяния. Каждое дело необходимо совершать в своё время, и я предостерегаю тебя от совершения его преждевременно и также от откладывания его на потом. Напротив, надо спешить воплощать знания в жизнь и опережать других. Аллах говорит:

﴿وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾

«И стремитесь (своим повиновением Аллаху и Его посланнику) к прощению от вашего Господа и к Раю, ширина которого (равна) (ширине) небес и земли, уготованному для остерегающихся (наказания Аллаха)» (Сура «Али ‘Имран», 133 аят). В хадисе сказано: «Спешите творить (праведные) дела, (пока не настало время) испытаний, подобных частям тёмной ночи…»12 Человеку надлежит торопиться в совершении благодеяний. Когда наступает время этих актов поклонения и подчинения Аллаху, он не должен начинать их выполнение раньше времени. Спросили нашего пророка, да пребудет над ним мир и благословение: «О Посланник Аллаха, какое дело самое любимое Аллаху?» Он сказал: «Своевременно выполненная молитва». Аль-Бухари (527), Муслим (85) со слов ’Абду-Ллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. Когда наступает время молитвы человек должен оставить все свои дела, и спешить к намазу. И таким же образом нужно относиться ко всем остальным актам поклонения Аллаху – совершать их своевременно, а также приучать свою душу к постоянству в делах и заботе о благодеяниях, являющихся подчинением Аллаху. Нужно стараться спешить каждое деяние выполнять своевременно.
12 - [Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Спешите творить (праведные) дела, (пока не настало время) испытаний, подобных частям тёмной ночи, когда утром человек будет верующим, а вечером станет неверным (кафир), или когда вечером будет он верующим, а утром станет неверным, который продаёт свою религию за мирские блага»] Муслим (118) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
Остерегайся о, человек, того, что отклоняет тебя и отворачивает, а также отвлекает и препятствует от совершения праведных деяний. Держись подальше от всего того, что занимает тебя ненужным и мешает тебе подчиняться и поклоняться Аллаху, ведь именно для этого ты был сотворён:

﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾

«И Я (Аллах) создал джиннов и людей (и отправлял посланников) только для того, чтобы они служили Мне [исполняли Мое слово и волю]» (Сура «аз-Зарият», 56 аят).

 Далее автор, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «…увидев потом, что те, кого они возвеличивают из шейхов или других помимо них (не довольны этим), оставляют (по этой причине) совершение этого дела». Когда человеку становится ясно, и когда он понимает, что эти шейхи и другие люди, которых он возвеличивает, узнав о совершении им этого дела, остались этим недовольны и разгневались на него, он тотчас же оставляет его. И история Ираклия (Хиракъль) в данной теме – известная и распространенная. Ираклий призвал знатных людей Рума явиться в его дворец в Химсе, когда же они собрались, велел запереть ворота. Затем он вышел (к ним) и сказал: «О византийцы! Если вы хотите преуспеть и встать на путь истинный и желаете, чтобы ваше царство устояло, присягните этому пророку (Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует)!» Услышав эти слова, они, подобно диким ослам, бросились к воротам, но обнаружили, что ворота заперты. Поняв, что им ненавистны (его слова) и потеряв надежду на то, что они уверуют, Ираклий велел: «Приведите их ко мне!» — (а когда те вернулись), он сказал: «Поистине, я сказал это только для того, чтобы проверить силу вашей приверженности вашей религии, а теперь я убедился и увидел (что вы не пожелали отречься от того, на чем были)!» И тогда они склонились перед ним до земли, ибо остались довольны им, и это было последним, что связывало Ираклия (с Исламской религией). Аль-Бухари (7, 4553) со слов ’Абду-Ллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах.
После того, как Ираклий увидел реакцию римлян на его предложение и их отворачивание, он испугался, что его мирское положение изменится и поэтому отказался от своих слов и остался на своём неверии и подобных случаев бывает много.



Пятая степень: выполнение (приказа) искренне и в узаконенном виде



 Далее шейх Мухаммад ибн ‘Абд-уль-Ваххаб, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Пятая степень: многие из тех, кто выполняют дела (поклонения), не совершают их искренне, а если и совершают искренне, то не совершают их правильно»
Если раб Аллаха узнал, полюбил, решился и совершил действие, то пусть теперь проявляет усердие в том, чтобы это его дело было посвящено искренне Одному лишь Аллаху, а также было совершено своевременно и правильно – в соответствии с сунной Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если деяние не будет искренним и посвященным Одному только Аллаху, то Он не принимает его, даже если этого деяния было совершено много. Сказал Аллах, Пречист Он, в хадисе аль-къудси: «Я абсолютно не нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей, и если кто-нибудь совершит какое-то деяние не только ради Меня, но и ради кого-то другого, то Я оставлю и его, и его многобожие!» Муслим (2985) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. И точно так же если поклонение не будет совершено правильно, в соответствии с сунной, то Аллах не принимает его. Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто совершит деяние (в религии), на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто». Аль-Бухари (2697) и Муслим (1718) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. Не будет принято деяние, кроме как если оно было совершено лишь ради Аллаха и в соответствии с путем благородного посланника, да пребудут над ним благословения от Аллаха и Его приветствие. Только посредством этих двух условий деяние станет хорошим и принятым. Сказал Аллах, Пречист Он:

﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾

«(Благословен Тот…) Который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас (о, люди), кто из вас лучше по деяниям. И Он – Величественный, Прощающий!» (Сура «аль-Мульк», 2 аят). Сказал аль-Фудейль ибн ‘Ияд, да смилуется над ним Аллах, касаемо слов Всевышнего:

﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾

«…чтобы испытать вас (о, люди), кто из вас лучше по деяниям…»: «Это значит, чтобы испытать, чьи (дела поклонения) будут наиболее искренними и наиболее правильными». Его спросили: «О, Абу ‘Али, а какие (дела поклонения) являются наиболее искренними и наиболее правильными?» Он ответил: «Поистине, если дело (поклонения) будет искренним, но не будет правильным, то оно не будет принято. Точно так же если оно будет правильным, но не будет искренним, то также не будет принято. Такое дело не будет принято до тех пор, пока не будет искренним и правильным. Искреннее – т.е. совершенное только лишь ради Аллаха, а правильное – соответствующее Сунне». См.: «Хильйат-уль-аулийаъ» (8/95).



Шестая степень: предостережение от совершения того,
что делает деяние тщетным




 Далее шейх Мухаммад ибн ‘Абд-уль-Ваххаб, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Шестая степень: это то, что праведники боятся того, что их деяния (поклонения) могут стать тщетными в соответствии со словами Всевышнего:

﴿ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾

«…чтобы не оказались тщетными ваши дела, (в то время как) вы и не почувствуете (это)» (Сура «аль-Худжурат», 2 аят). Это (т.е. забота о том, чтобы деяния не стали тщетными) наименьшее из всего (что происходит) в наше время».
Если ты узнал, полюбил, решился, совершил действие правильно и искренне (ради Одного Аллаха), то затем остерегись того, что делает деяния тщетным и того, по причине чего, поклонения становятся недействительными. Сказал Всевышний:

﴿ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾

«…чтобы не оказались тщетными ваши дела, (в то время как) вы и не почувствуете (это)» (Сура «аль-Худжурат», 2 аят). Остерегайся и берегись совершить то, что сделает твоё поклонение недействительным и тщетным.
Поистине, среди людей есть такие, которые придут в Судный день с делами, но их обратно вернут им и их деяния окажутся тщетными. Самым же великим грехом, губящим деяния и делающим их недействительными, является придание Аллаху сотоварища (аш-ширк) и проявление неверия (аль-куфр) в Него. Сказал Аллах, Пречист Он:

﴿ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴿65﴾ بَلِ اللَّـهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ﴾

«И уже дано откровением тебе (о, Пророк) и тем (пророкам), которые были до тебя: «Если ты придашь (Аллаху) сотоварищей, то непременно, станет тщетным твое деяние [все твои благие дела ничего не будут стоить перед Аллахом], и (в таком случае) ты обязательно окажешься из числа потерпевших убыток (как в этом мире, так и в Вечной жизни)». Наоборот, (только) Аллаху поклоняйся и будь из числа благодарных!» (Сура «аз-Зумар», 65-66 аяты). Также сказал Великий и Возвышенный:

﴿وَمَن يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾

«А если кто отрекся от Веры [отказался от установления, узаконенного Аллахом], то тщетным будет его дело, и в Вечной жизни он (окажется) в числе потерпевших убыток» (Сура «аль-Маида», 5 аят). Так пусть же остерегается раб Аллаха того, что может сделать твоё поклонение тщетным. Также из грехов, которые делают деяние недействительным - показуха (ар-рийаъ) и рассказывание о своих благих делах (ас-сум’а).13 Это когда человек совершает деяния перед людьми, чтобы они их увидели или же рассказывает о своих благодеяниях (тем, кто их не видел), чтобы добиться их уважения, или похвалы или чего-либо мирского и т.п. Намерение такого человека при совершении этих деяний не является посвященным Одному лишь Всеблагому Всевышнему Аллаху.
Задумайся и поразмышляй в связи с этим над величием страха сподвижников перед тем, чтобы их деяния стали тщетными, учитывая превосходство и достоинство их деяний и их праведное положение.
13 - [Со слов Джундуба ибн ‘Абду-Ллаха и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Того, кто будет рассказывать (о своих благодеяниях) Аллах обесславит, а того, кто будет проявлять показуху, Аллах выставит напоказ». аль-Бухари (6499), Муслим (2987).
‘Амр ибн Мурра рассказывал: «Когда мы сидели вместе с Абу ‘Убайдой и упомянули про показуху, то один человек по прозвищу Абу Язид сказал: «Я слышал, как ‘Абду-Ллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Того, кто совершал свои деяния, чтобы люди прослышали о нем, Аллах выявит Своим творениям в День воскрешения, а затем унизит его и сделает презренным”»». Ахмад (2/212), ат-Табарани в «аль-Аусат» (4984), аль-Байхакъи в «Шу’аб-уль-иман» (6821). Хадис достоверный. См.: «Сахих-ут-таргъиб» (25)].
Вот, к примеру, Сабит бин Къайс бин Шаммас, да будет доволен им Аллах, когда был ниспослан этот аят:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾

«О вы, которые уверовали! Не возвышайте свои голоса выше голоса Пророка (когда вы разговариваете с ним) и не произносите громко к нему речь [не обращайтесь к нему с громким голосом], какой является речь одних из вас к другим, чтобы не оказались тщетными ваши дела, (в то время как) вы и не почувствуете (это)» (Сура «аль-Худжурат», 2 аят) – его охватил страх из-за той мысли, что этот аят касается его.
Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз, когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратил внимание на отсутствие Сабита бин Къайса, один человек сказал: «О посланник Аллаха, я принесу тебе известия о нём», после чего он пришёл к нему и увидел, что (Сабит) сидит у себя дома, опустив голову. Он спросил (Сабита): «Что с тобой?» (Сабит) ответил: «Дело плохо: человек (имея в виду себя) часто возвышал свой голос над голосом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и дела его стали тщетными, а сам он окажется среди обитателей огня!» (Выслушав его) этот человек (вернулся к пророку, да благословит его Аллах и приветствует) и рассказал ему, что (Сабит) сказал то-то и то-то. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел (ему): «Отправляйся к нему и скажи: “Поистине, ты не из числа обитателей огня, а из числа обитателей рая!”» Аль-Бухари (3613, 4846).
А вот Саубан, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я знаю людей из числа моих последователей, которые придут в Судный день с благими делами величиной с белые горы Тихамы, но Всемогущий и Великий Аллах превратит их в рассеянный прах». Саубан сказал: “О Посланник Аллаха! Опиши нам их качества, дабы мы не оказались из их числа, даже не подозревая об этом”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Они являются вашими братьями, подобными вам и поклоняются по ночам так же, как и вы. Однако, это такие люди, которым стоит остаться наедине с запретами Аллаха, как они нарушают их». 14
14 - [Шейх аль-Альбани, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: “Эти люди «стоит им остаться наедине с запретами Аллаха, как они нарушают их». Это говорит о том, что они делают это не один раз, а что это их натура и постоянное качество. По этой причине эти грехи одолеют их благодеяния”.
Шейх также сказал: “То, что видится из смысла хадиса, что «уединение с запретами Аллаха» – это не означает совершение греха в тайне. Это означает, что когда им выпадает удобный случай, они совершают этот грех”. Сл.: “Сильсилят-уль-худа уа-н-нур” (226)]. Ибн Маджах (4245). Аль-Альбани назвал достоверным в «ас-Сахиха» (505).
Праведники всегда страшатся того, что их деяния станут тщетными, а различие между праведниками, вместе с теми деяниями, что они совершили и теми, кто не являются праведникам в том, что последние совершают деяние, а затем попрекают своим деянием

﴿ يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا ۖ قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم ۖ بَلِ اللَّـهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾

«Они [эти бедуины] представляют милостью [как будто делают одолжение] тебе (о, Пророк) то, что они покорились Аллаху [что приняли Ислам] (и что последовали за тобой и помогают тебе). Скажи (им): «Не делайте мне одолжений вашей покорностью (Аллаху) [что вы приняли Ислам]. Наоборот, Аллах (Сам) оказал вам милость тем, что Он привел вас (к Вере), если (уж) вы правдивы (в своей вере)!»» (Сура «аль-Худжурат», 17 аят) Праведники же, совершают благие деяния, а затем страшатся того, что они станут тщетными или не будут приняты, как об этом сказал Аллах, Пречист Он и Возвышен:

﴿ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ ﴾

«…и которые дают то, что дали [дают закят, милостыни,...], а сердца их трепещут от того, что они к Господу своему возвратятся [боятся, что их дела не будут приняты Аллахом и думают, что этих дел не будет достаточно для спасения от наказания]» (Сура «аль-Муъминун», 60 аят)
Передаётся, что (мать правоверных) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об этом аяте, сказав: “Это (имеется в виду) тот, кто ворует, совершает прелюбодеяние и употребляет опьяняющее?” Он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Нет, о, дочь Абу Бакра (или: о, дочь ас-Сиддыкъа), однако здесь (имеется в виду) тот, кто постится, даёт милостыню, совершает молитву, и он боится, что не будет от него принято (его поклонение)». Ат-Тирмизи (3175), Ибн Маджах (4198) с этим текстом. Аль-Альбани назвал достоверным в «ас-Сахиха» (162). Аллах, Пречист Он, говорит:

﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّـهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾

«Ведь Аллах принимает только от остерегающихся (наказания Аллаха)» (Сура «аль-Маида», 27 аят). Т.е. Аллах принимает только от тех, кто страшится Его при совершении деяний, выполняя их только лишь ради Всевышнего и в соответствии с сунной пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Праведники боятся того, чтобы их благие деяния стали тщетными.
Сказал благородный таби’ин ‘Абду-Ллах ибн Аби Мулейка, да одарит его Аллах Своей милостью: «Я застал тридцать сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и все они боялись для себя лицемерия». Аль-Бухари в своём сборнике «ас-Сахих» в форме «му’аллякъ». В полной форме с иснадом это сообщение привел Ибн Аби Хейсама в «ат-Тарих», как об этом сказано в «аль-Фатх», а также аль-Халляль в «ас-Сунна» (1081).
Сказал аль-Хасан аль-Басри, да одарит его Аллах Своей милостью: «Поистине, верующий объединяет между совершением дел наилучшим образом и страхом (что не будет принято его дело), а лицемер объединяет между совершением плохих деяний и между чувством безопасности». Ибн-уль-Мубарак в «аз-Зухд» (985). Лицемер поступает плохо и, несмотря на это, чувствует себя в безопасности, а верующий поступает хорошо, но, несмотря на это, боится, что его деяние будет отклонено и не будет принято.
Подытоживая, еще раз скажем: является обязательным для раба Аллаха остерегаться того, что делает благие деяния тщетным.



Седьмая степень: постоянство (в совершении приказанного)



 Далее шейх Мухаммад ибн ‘Абд-уль-Ваххаб, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал: «Седьмая степень: постоянство и непоколебимость на истине, а также страх перед скверной смертью в соответствии с его (пророка, да благословит его Аллах и приветствует) словами: «Поистине, среди вас есть те, кто совершает дела обитателей Рая, но завершением его деяний – будут деяния обитателей Ада». 15 И это также один из тех важных моментов, которых боятся праведники, но это редкость в наше время. Поэтому размышление над положением людей, которое можно увидеть сегодня касаемо этого вопроса и других, помимо этого, укажет тебе, что ты многого не знаешь. А Аллаху ведомо обо всём лучше».
15 - [Сообщается, что ‘Абду-Ллах (бин Мас’уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре вещи: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным. И клянусь Аллахом, помимо Которого нет истинного бога, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей рая до тех пор, пока не окажется от рая на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей огня и войдёт в (огонь). И, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей огня до тех пор, пока не окажется от огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей рая и попадёт в (рай)”».] аль-Бухари (6594) и Муслим (2643) со слов ’Абду-Ллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах.
Седьмое и последнее из того, что является обязательным для нас по отношению к тому, что повелел нам Аллах – это постоянство и непоколебимость (в выполнении приказанного). Человеку надлежит проявлять усердие в том, чтобы постоянно стойко придерживаться истины, прямого руководства и прямоты в религии Аллаха до самой смерти.
Передают, что Суфьян ибн ‘Абду-Ллах ас-Сакъафи, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я сказал: «О посланник Аллаха, скажи мне об исламе (такие) слова, (чтобы) после тебя я уже не спрашивал об этом никого другого». Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Говори "Я уверовал в Аллаха", а потом придерживайся прямоты (истикъама)». Муслим (38). Пусть усердствует человек, дабы обрести стойкость и непоколебимость в религии Аллаха и постоянно обращается к Всеблагому Всевышнему Аллаху с мольбами о том, чтобы Он укрепил его. Сказал Всевышний:

﴿يُثَبِّتُ اللَّـهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَيُضِلُّ اللَّـهُ الظَّالِمِينَ ۚ وَيَفْعَلُ اللَّـهُ مَا يَشَاءُ ﴾

«Аллах подкрепляет тех, которые уверовали, твердым словом [свидетельством «Нет бога [заслуживающего поклонение], кроме Аллаха и Мухаммад – посланник Аллаха»] в земной жизни и в Вечной жизни [и во время смерти и при допросе ангелами в могиле]. И Аллах вводит в заблуждение беззаконников, и творит Аллах, что желает (содействуя верующим и оставляя без помощи неверующих)» (Сура «Ибрахим», 27 аят).
Каждый мусульманин обязан остерегаться скверной кончины. Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «И клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного истинного бога, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Рая до тех пор, пока не окажется от Рая на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего сбудется написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Огня и войдет в него». Аль-Бухари (3208), Муслим (2643). И поэтому праведные предшественники боялись «ас-сауабикъ» - а это то, что предписано человеку в знании Аллаха, и «аль-хауатим»16 - то, чем закончится его жизнь и его последние дни и мгновения, в которые он покинет этот мир, ведь сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, чьими последними словами были “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха”, войдет в Рай». Абу Давуд (3116) со слов Му’аза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах. Аль-Альбани назвал достоверным. Исходя из этого, мусульманин постоянно нуждается в том, чтобы обращаться к своему Всеблагому Всевышнему Господу с мольбами о том, чтобы Он укрепил его и не отклонил его сердце. Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Чаще всего он пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взывал к Аллаху с мольбой: «О, Переворачивающий сердца, укрепи мое сердце на Твоей религии».

يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ

«Йа мукъаллиб-аль-къулюби саббит къальби ‘аля диник»
Как-то я спросила его: «О Посланник Аллаха, почему ты так часто взываешь с мольбой: «О Переворачивающий сердца, укрепи моё сердце на Своей религии»? На что он ответил: «О Умм Саляма, нет такого сына Адама, чтобы его сердце не находилось меж двух пальцев Аллаха, Который если пожелает, то укрепит это сердце, а если пожелает, то уклонит его»”. Ат-Тирмизи (3522) и назвал хорошим. Аль-Альбани назвал достоверным. Основа хадиса – у Муслима (2654) со слов ‘Абду-Ллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах. Также приводится в двух сборниках «ас-Сахих», что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался со следующей мольбой: «О, Аллах, Тебе я предаюсь, в Тебя верую, на Тебя уповаю, к Тебе обращаюсь и благодаря Тебе веду споры. О, Аллах, поистине, я прибегаю к защите всемогущества Твоего − нет бога достойного поклонения, кроме Тебя − от того, чтобы Ты сбил меня с пути! Ты − Живой, Который не умрёт, а джинны и люди смертны». Аль-Бухари (7383) и Муслим (2717), а текст принадлежит ему, со слов ибн ’Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах.

اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْ تُضِلَّنِي، أَنْتَ الْحَيُّ الَّذِي لَا يَمُوتُ، وَالْجِنُّ وَالْإِنْسُ يَمُوتُونَ

«Аллахумма, ля-ка аслямту, ва би-ка аманту, ва ‘аляй-ка таваккальту, ва иляй-ка анабту, ва би-ка хасамту. Аллахумма, инни а‘узу би-‘иззати-ка, ля иляха илля Анта, ан тудылля-ни! Анта-ль-Хаййу-ллязи ля йамуту ва-ль-джинну ва-ль-инсу йамутун».
16 - Сказал аль-хафиз ибн Раджаб, да одарит его Аллах Своей милостью: «Страх саляфов перед скверным концом был очень велик. Среди них были такие, которые испытывали тревогу при упоминании того, какой конец был предписан на роду. Было сказано: «Поистине, сердца благочестивых размышляют о том, каким будет их конец, и они говорят: “На чём же завершится наша жизнь?” А сердца приближённых размышляют о том, что было предписано им на роду, и они говорят: “Какой же конец нам был предписан?”» См.: «Джами’-уль-‘улюм уа-ль-хикам» (2/173).
Также выходя из дома, он, да благословит его Аллах и приветствует, каждый раз говорил: «О, Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от того, чтобы сбиться с пути или быть сбитым с него, от того, чтобы допустить ошибку самому, и от того, чтобы меня заставили ошибиться, от того, чтобы поступать несправедливо, и от того, чтобы со мной поступали несправедливо, от того, чтобы быть невежественным, и от того, чтобы меня держали в невежестве.» Абу Давуд (5094), Ибну Маджах (3884) со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах. Аль-Альбани назвал достоверным. См.: Сахих ибну Маджах (2/336).

اللّهُـمَّ إِنِّـي أَعـوذُ بِكَ أَنْ أَضِـلَّ أَوْ أُضَـل ، أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَل ، أَوْ أَظْلِـمَ أَوْ أَظْلَـم ، أَوْ أَجْهَلَ أَوْ يُـجْهَلَ عَلَـيّ

«Аллахумма, ин-ни а’узу би-ка ан адылля ау удалля, ау азилля ау узалля, ау азлима ау узляма, ау аджхаля ау йуджхаля ‘алеййа».
Подытоживая, скажем: рабу необходимо обращаться к своему Всеблагому Всевышнему Господу с мольбами о том, чтобы Он не ввёл его в заблуждение и не отклонил. Также пусть просит Всеблагого Всевышнего Господа укрепить его сердце на вере, и предпринимает меры и берёт причины для того, чтобы обрести стойкость и придерживаться прямоты в религии. Из этих причин: всегда и постоянно усердствовать в исправлении того, что между ним и между Аллахом – как явно, так и скрыто. Поэтому сказали обладатели знания: «Не бывает такого, чтобы тот, чьё тайное исправилось, и чьё вероубеждение между ним и между Аллахом является правильным, ушел из этого мира со скверной кончиной». Сказал ‘Абду-ль-Хаккъ аль-Ишбили, да одарит его Аллах Своей милостью: «И знай, что скверной кончины, да упасет нас Аллах от этого, не может быть у того, кто следовал прямым путём внешне и был праведным внутренне. Поистине, плохой конец бывает у того, чей разум (убеждения) испортился, либо он упорно совершает тяжкие грехи и совершает весьма скверные деяния. И возможно, что эти грехи одолеют его настолько, что именно в этом момент к нему придёт смерть до того, как он успеет покаяться и до того, как он обратится к Аллаху и исправит своё сердце. Таким образом, шайтан погубит его этим ударом и схватит его (в свои сети) в ту самую секунду, когда он удивлён». См.: «аль-‘Акъибату фи зикри-ль-маут» (с.180). Также передал эти слова от него ибн-уль-Къаййим в «аль-Джауабу-ль-кафи» (с.183).
Подтверждением этому служит то, что приводится в некоторых версиях хадиса: сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, людям может представляться, что человек совершает дела обитателей рая…» 17 - т.е. значит, его внутреннее было не в порядке.
17 - [Сообщается, что Сахль бин Са‘д ас-Са‘иди, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Во время одного из походов) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил многобожников, и (мусульмане) вступили с ними в сражение, (по завершении которого) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (вместе с мусульманами) вернулся в свой лагерь, а (многобожники) — в свой. Среди сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был один человек, который не упускал ни одного случая, чтобы не пуститься в погоню за многобожником и не зарубить его своим мечом, и (люди стали) говорить: «Сегодня никто из нас не сделал столько, сколько сделал такой-то!» — однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он — из числа обитателей огня!» Тогда кто-то из людей сказал: «Я буду (повсюду) следовать за ним», и (в следующий раз этот человек) поехал вместе с ним, останавливаясь там, где останавливался он, и поспешая, когда спешил он. А потом этот (смельчак) был тяжело ранен, и, желая как можно быстрее расстаться с жизнью, он приложил (рукоять) своего меча к земле, а его остриё — к своей груди, бросился на меч и покончил с собой. После этого человек (следовавший за ним) пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Свидетельствую, что ты — посланник Аллаха!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «А что случилось?» (Этот человек) сказал: «(Дело касается) того человека, которого ты назвал одним из обитателей огня, что поразило людей. Тогда я сказал: “Я расскажу вам о нём”, и стал неотступно следовать за ним. (Через некоторое время) он был тяжело ранен и, желая как можно быстрее расстаться с жизнью, приложил (рукоять) своего меча к земле, а его остриё — к груди, бросился на меч и покончил с собой». (Выслушав его) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, людям может представляться, что человек совершает дела обитателей рая, но (на самом деле) он относится к числу обитателей огня, людям может представляться, что человек совершает дела обитателей огня, но (на самом деле) он из числа обитателей рая!»] аль-Бухари (2898), Муслим (112) со слов Сахля бин Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах.
Следовательно, рабу Аллаха необходимо усердствовать, чтобы исправить своё внутреннее состояние, очищая его посредством искренности, правдивости, любви (к тому, что любит Аллах) и (другими) благими качествами. Также ему необходимо отдалить от своего сердца злобу и ненависть, порочные устремления сердца и затаённую вражду души. Говорится в мольбе, которая передаётся от нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Господь мой, поддержи меня и не оказывай (другим) поддержку против меня, помоги мне и не оказывай (другим) помощь против меня, сделай так, чтобы воздаяние, (которое Ты уготовил мне,) стало для меня благом, а не обратилось против меня, выведи меня на правильный путь, облегчи для меня (следование) этим путём и окажи мне помощь против тех, кто притеснял меня! Господь мой, сделай так, чтобы я часто благодарил Тебя, поминал Тебя, боялся Тебя, повиновался Тебе, был покорным Тебе, часто вздыхал и обращался к Тебе с покаянием! Господь мой, прими моё покаяние, очисть меня от греха, ответь на мою мольбу, укрепи мои доводы, укажи правильный путь моему сердцу, направь на верный путь мой язык и избавь от злобы сердце моё!» Абу Давуд (1510), Ат-Тирмизи (3551) назвав хорошим, ибну Маджах (3830) со слов ибн ’Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах. Аль-Альбани назвал достоверным. См.: «Сахих абу Давуд» (1/414).

رَبِّ أَعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ، وَانْصُرْنِي وَلَا تَنْصُرْ عَلَيَّ، وَامْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرِ الهُدَى إِلَيَّ، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ، رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا، لَكَ ذَكَّارًا، لَكَ رَهَّابًا، لَكَ مِطْوَاعًا، إِلَيْكَ مُخْبِتًا أَوَّاهاً مُنِيبًا، رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي، وَاغْسِلْ حَوْبَتِي، وَأَجِبْ دَعْوَتِي، وَثَبِّتْ حُجَّتِي، وَاهْدِ قَلْبِي، وَسَدِّدْ لِسَانِي، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ قَلْبِي

«Рабби, а‘инни ва ля ту‘ин ‘алеййа, ва-нсурни ва ля тансур ‘алеййа, ва-мкур ли ва ля тамкур ‘алеййа, ва-хди-ни ва йассир-иль-худа илеййа, ва-нсур-ни ‘аля ман багъа ‘алеййа! Рабби, дж‘аль-ни ля-ка шаккаран, ля-ка заккаран, ля-ка раххабан, ля-ка митва‘ан, илей-ка мухбитан, аввахан, мунибан! Рабби, такъаббаль таубати, ва гъсиль хаубати ва аджиб да‘вати, ва саббит худжжати, ва-хди къальби, ва саддид лисани, ва-слюль сахимата къальби!»
Так пусть же усердствует раб в исправлении своего внутреннего и обращается к своему Всеблагому Всевышнему Господу с мольбами о том, чтобы Он укрепил его на истине и верном руководстве, даровал ему возможность прожить жизнь мусульманином и упокоил верующим. Также пусть обращается с мольбами о том, чтобы Аллах привел в порядок его религию, которая служит защитой (во всех) его делах, привел для него в порядок мир этот, в котором он живёт, привел для него в порядок мир вечный, куда он вернётся, сделал так, чтобы жизнь (только) добавляла ему всякого блага и сделал для него смерть отдохновением от всякого зла.
И с подобным смыслом есть много молебен, переданных от нашего пророка, да пребудут над ним приветствия Аллаха и Его мир.
Вот это и есть семь степеней, которые являются обязательными для нас по отношению к тому, что приказал нам Всеблагой Всевышний Аллах. Прошу Щедрейшего Аллаха – Господа великого трона, помочь нам всем соблюдать и воплощать в жизнь эти пункты и также прошу наставить нас на прямую стезю, улучшить для нас всякие наши дела и не оставлять нас самим себе даже на мгновение.

И последние наши слова: вся хвала - Аллаху – Господу миров, и да благословит Аллах, приветствует, облагодетельствует и дарует благодать рабу Аллаха и Его посланнику – нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам.


Аватара пользователя
ابن مراد الداغستاني
Сообщения: 604
Зарегистрирован: 30 ноя 2008, 11:12

Re: Шарх «Наша обязанность по отношению к приказам Аллаха» - аль-Бадр

Сообщение ابن مراد الداغستاني »

الْحَمْـدُ للهِ الَّذي بِنِـعْمَتِهِ تَتِـمُّ الصّـالِحات

Файл для скачивания в форматах ворд и пдф:
Наша обязанность к приказам.docx
(163.21 КБ) 137 скачиваний


Ответить