Уважаемые посетители форума, если у вас возникают проблемы с регистрацией, напишите нам в Обратную связь

ЖИЗНЬ ПРОРОКА - аль-Мубаракфури

Абд Аль-Фаттах Крымский
Сообщения: 162
Зарегистрирован: 02 янв 2013, 02:11
Откуда: https://vk.com/abdalfattah_crimea

Re: ЖИЗНЬ ПРОРОКА - аль-Мубаракфури

Сообщение Абд Аль-Фаттах Крымский » 29 сен 2019, 00:09

ТРЕТИЙ ЭТАП



Третий и последний период деятельности посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал очевидными результаты его призыва к исламу, с которым он обращался к людям в процессе долгой борьбы, бедствий, тревог и кровопролитных сражений, продолжавшихся более двадцати лет.
Завоевание Мекки стало самым значительным достижением мусульманам за все эти годы. Оно изменило ход событий и всю жизнь арабов в целом и полностью отделило прошлое от будущего, поскольку курайшиты в глазах арабов являлись защитниками и опорой религии, в силу чего остальные и следовали за ними, и то, что курайшиты покорились и приняли ислам, означало, что идолопоклонству на Аравийском полуострове пришел конец.
Этот этап можно разделить на два периода.
1. Период борьбы и сражений.
2. Период, характеризовавшийся тем, что разные народы и племена спешили принять ислам.
Два этих периода переплелись друг с другом, однако, рассказывая о них, мы предпочли придерживаться вышеупомянутого условного порядка и осветить каждый из них отдельно от другого. С учетом того, что период сражений по сути своей более близок к тому, о чем речь шла раньше, мы решили начать именно с него.



БИТВА ПРИ ХУНАЙНЕ




Завоевание Мекки стало возможным благодаря молниеносному удару, повергшему арабов в изумление и поставившему племена, которые жили поблизости от Мекки, перед свершившимся фактом, с чем они ничего не могли поделать. Вот почему с этим смирились все за исключением отдельных сильных и высокомерных племен, во главе которых стояли некоторые роды племен хавазин и сакиф, к которым присоединились такие племена как наср, джашм и Са‘д бин бакр, а также часть людей из племени бану хиляль; все они относились к группе племен кайс‘айлян. Представители этих родов и племен посчитали себя слишком сильными, чтобы смириться с победой мусульман, выбрали своим вождем Малика бин ‘Ауфа ан-Насри и решили пойти на мусульман войной.



Передвижение врага и его остановка в Аутасе



Приняв решение воевать с мусульманами, главнокомандующий Малик бин ‘Ауф отправился в поход со всем имуществом, женами и детьми своих воинов,[Это было сделано для того, чтобы укрепить боевой дух воинов.] которые дошли до вади Аутас [Это вади находится в восьмидесяти километрах от Таифа.] и стали там лагерем. Вади Аутас находилось на землях племени хавазин неподалеку от вади Хунайн, однако это два разных вади. Вади Хунайн находится рядом с Зу-ль-Маджазом, и его отделяют от Мекки несколько десятков миль, если идти в сторону Арафата.[См.: “Фатх аль-Бари”, 8/27, 42.]



Опытный воин называет мнение командующего ошибочным



Когда Малик бин ‘Ауф остановился в Аутасе, у него собрались люди. Среди них был и старец почтенного возраста по имени Дурайд бин ас-Симма, который был известен своей смелостью и единственный из всех обладал познаниями и опытом в военном деле. Он спросил: “В каком вади вы находитесь?” Люди сказали: “В Аутасе”. Он сказал: “Это хорошее место для конницы: здесь на земле нет ни острых выступов, ни мягкой земли. Но почему я слышу рев верблюдов и ослов, плач детей и блеяние овец?” Люди сказали: “Малик бин ‘Ауф привел вместе с людьми их жен и детей, велев им захватить и все их имущество”. Тогда Дурайд обратился к Малику и спросил его о том, зачем он это сделал. Он сказал: “Я хотел, чтобы за каждым мужчиной находилась его семья и его имущество, чтобы он сражался ради этого”. Тут Дурайд воскликнул: “Клянусь Аллахом, ты подобен пастуху овец! Да разве бегущего с поля боя что-нибудь остановит?! Если ты выиграешь сражение, пользу тебе принесет только мужчина с мечом и копьем, а если проиграешь, то опозоришь и свою семью, и имущество!” Потом Дурайд спросил его о некоторых родах и их предводителях, а потом сказал: “О Малик, поистине, ты ничего не добьешься, если посадишь на коней знать племени хавазин. Вели им подняться туда, где они будут в безопасности, а потом сажай на коней молодых, и если ты станешь побеждать, то находящиеся сзади присоединятся к тебе, а если проиграешь, это тебе поможет, и ты сохранишь и семью, и имущество”.
Однако Малик, являвшийся главнокомандующим, отверг его предложение, сказав: “Клянусь Аллахом, я не сделаю этого, ибо ты уже стар и туго соображаешь! Клянусь Аллахом, хавазин подчинятся мне или я брошусь на этот меч, и он выйдет у меня из спины!” Таким образом, он не пожелал принять в расчет мнение Дурайда, а воины заверили его: “Мы будем повиноваться тебе”. Тогда Дурайд сказал: “Такого дня я еще не видел, но увидеть мне его придется!” – и произнес такие стихи:

О, если бы я был молод,
ходил бы, где хотел, и отдыхал бы, где хотел,
и скакал на коне так быстро, что от встречного ветра
из глаз лились бы слезы,
поднимая пыль подобно целому стаду баранов!




Разведка противника



После этого к Малику пришли разведчики, которых он посылал для сбора сведений о мусульманах. Увидев, что они дрожат от страха, Малик спросил: “Горе вам, что случилось?” – на что они дали такой ответ: “Увидев каких-то людей в белом верхом на пегих лошадях, мы потеряли самообладание, и с нами это случилось!”[Имеется в виду, что это были ангелы.]



Разведка посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует



Когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доложили о перемещениях врага, он направил к ним Абу Хадрада аль-Аслами, да будет доволен им Аллах, велев ему смешаться с этими людьми и побыть среди них для сбора необходимых сведений, что и было сделано им.



Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покидает Мекку и направляется к Хунайну




В день пленения,[Имеется в виду вавилонский плен евреев.] шестого числа месяца шавваль восьмого года хиджры и на девятнадцатый день после его вступления в Мекку, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступил в поход во главе двенадцати тысяч мусульман, десять тысяч из которых участвовали вместе с ним в завоевании Мекки, а две тысячи были мекканцами и в большинстве своем приняли ислам совсем недавно. Для этого похода пророк, да благословит его Аллах и приветствует, одолжил у Сафвана бин Умаййи сто панцирей и соответствующее снаряжение, оставив за старшего в Мекке ‘Итаба бин Усайда, да будет доволен им Аллах.[См.: “Сунан” Абу Дауда.]
К вечеру к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прискакал всадник, который сказал: “Я поднялся на такую-то гору и увидел, что все люди из племени хавазин до одного сидят на своих верблюдах, а с ними были их женщины и их скот”. Услышав это, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся и сказал: “Завтра все это станет добычей мусульман, если захочет Аллах!” Этой ночью нести охрану лагеря вызвался Анас бин Абу Мурсид аль-Ганави, да будет доволен им Аллах .
По пути к Хунайну люди увидели огромное зеленое дерево, носившее название “Зат анват” (обладающее подвесками). Такое название оно получило по той причине, что арабы подвешивали на него свое оружие, приносили около него жертвы и проводили там определенное время.[Иначе говоря, это дерево было для многобожников объектом поклонения.] Некоторые воины стали говорить посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Устрой и для нас свой “Зат анват” такой же, как и у них”, на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах велик! Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, сказали вы то же, что и соплеменники Мусы: “О Муса, сотвори нам бога, подобного их богам”, он же сказал: “Поистине, вы люди невежественные”. См.: “Преграды”, 138. Поистине, это всего лишь обычаи, а вы непременно будете следовать обычаям живших до вас!” [Этот хадис приводит ат-Тирмизи. В другом хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не настанет Час этот, пока (члены) моей общины не станут следовать по стопам живших до них пядь за пядью и локоть за локтем”.]
Увидев многочисленность своего войска, некоторые мусульмане стали говорить: “Ни за что не победить нас сегодня!” – и посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было тяжело слышать такие слова. [Имеется в виду, что мусульмане должны были надеяться не на многочисленность своего войска, а на помощь Аллаха.]



Мусульманская армия неожиданно подвергается обстрелу и нападению



Мусульманская армия добралась до Хунайна ночью в среду десять дней спустя после начала месяца шавваль. Малик бин ‘Ауф прибыл к этому вади раньше и уже ввел туда своих воинов, поставив засады на дорогах, в узких местах и горных ущельях и велев им обстрелять мусульман, как только они появятся, а потом разом атаковать их.
Перед рассветом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, построил свои войска и раздал отрядам знамена, после чего мусульмане стали спускаться в вади в предрасветных сумерках, не зная о том, что в ущельях их поджидают засады. И когда они втягивались туда, их неожиданно осыпал град стрел, а все отряды врага бросились на них, и мусульмане бросились в бегство, не обращая внимания друг на друга. Бегство было таким стремительным, что Абу Суфйан бин Харб, только недавно принявший ислам, воскликнул: “Они не остановятся до самого моря!” – а Джибилля (или Кильда) бин аль-Джунайд сказал: “Поистине, сегодня колдовство не действует!” [Этим он хотел сказать, что прежде мусульмане побеждали благодаря колдовству.]
Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он сместился вправо, крича: “Ко мне, о люди, я – посланник Аллаха, я – Мухаммад бин Абдуллах!”, – однако с ним оставалось лишь небольшое количество мухаджиров и членов его семьи.
И в этот момент пророк, да благословит его Аллах и приветствует, показавший свою беспримерную отвагу, начал направлять свою мулицу в сторону неверных, произнося такие слова:

Я – пророк, и нет в этом лжи,
я – Ибн Абд аль-Мутталиб!

Однако Абу Суфйан бин аль-Харис удерживал его мулицу за узду, а аль-Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, – за стремя, удерживая ее и не давая ей двигаться быстро, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спешился и обратился за помощью к своему Господу, сказав: “О Аллах, ниспошли помощь Твою!” /Аллахумма, анзиль насра-кя!/



Мусульмане возвращаются и бой разгорается вновь




Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел своему дяде аль-Аббасу, да будет доволен им Аллах, обладавшему очень громким голосом,[Сообщается, что его крик можно было услышать на расстоянии восьми миль.] обратиться к сподвижникам. Сообщается, что аль-Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: “Тогда я изо всех сил закричал: “Где дававшие клятву под деревом?”, – и, клянусь Аллахом, услышав мой голос, они потянулись ко мне подобно коровам, которых тянет к их телятам, и закричали: “Мы идем к тебе, мы идем к тебе!” [“Сахих” Муслима, 2/100.] И люди пытались удержать своих верблюдов, но не могли справиться с ними, и тогда они начали снимать свои доспехи и бросать их на шеи верблюдов, а сами хватали мечи и щиты, соскакивали на землю, предоставляя верблюдам возможность бежать куда угодно, и шли на голос аль-`Аббаса, и через некоторое время вокруг пророка, да благословит его Аллах и приветствует, собралось уже сто человек, которые бросились в бой.
Потом призыв был обращен к ансарам: “О сообщество ансаров, о сообщество ансаров!” – а потом стали кричать только: “О бану-ль-харис бин аль-хазрадж!” – и так постепенно все отряды мусульман собрались на тех позициях, которые они оставили, и сражение разгорелось с новой силой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взглянул на поле боя и сказал: “Вот когда разгорелся (настоящий) бой!” – и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, набрал пригоршню земли, бросил их в в лица неверных,[О битве при Бадре в Коране сказано: “Не ты бросал, когда бросал, это Аллах бросал … ” (“Добыча”, 17)] а потом воскликнул: “Да исказятся лица!” – и эта земля попала в глаза каждому из врагов, и после этого неверные стали неуклонно терять силы и в конце концов бросились в бегство.



Враги теряют силы и терпят сокрушительное поражение




Уже через короткое время после того, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, бросил эту горсть земли, враг потерпел сокрушительное поражение, и одни только сакифиты потеряли семьдесят человек убитыми, а мусульмане захватили их имущество, оружие и семьи. На такой поворот событий указывает Аллах Всевышний: “Аллах уже оказал вам помощь во многих местах* (, в том числе) и в день Хунайна, когда ваша многочисленность привела вас в восторг, но ничего не дала вам, и земля стала для вас тесной, несмотря на ее обширность, и вы обратились в бегство. ~ Потом Аллах ниспослал спокойствие Своему посланнику и верующим и направил (к вам Своих) воинов,** которых вы не увидели, и наказал тех, кто не уверовал: таково воздаяние неверным!” (“Покаяние”, 25–26) *[Имеются в виду сражения.] **[Речь идет об ангелах, посланных Аллахом на помощь мусульманам.]



Преследование



После поражения врагов часть их направилась в Таиф, часть – в Нахлю а еще часть – в Аутас, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направил в Аутас по их следам отряд под командованием Абу Амира аль–Аш‘ари, да будет доволен им Аллах. После короткого боя многобожники были снова разгромлены, но в этом сражении погиб командир отряда Абу Амир аль -Аш‘ари, да будет доволен им Аллах.
Другой кавалерийский отряд мусульман, преследовавший многобожников, которые бежали в Нахлю, настиг Дурайда бин ас-Симма, и его убил Раби‘а бин Рафи‘.
Большая же часть разбитого войска бежала в Таиф, куда после сбора военной добычи направился сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.



Добыча



Мусульманами было захвачено шесть тысяч пленных, двадцать четыре тысячи верблюдов, более сорока тысяч овец и четыре тысячи укий серебра.[Это соответствовало ста шестидесяти тысячам дирхемов.] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел собрать всю эту добычу и отправить ее в аль-Джи‘рану,[Аль-Джи‘рана – вади близ Мекки.] поручив охранять трофеи Мас‘уду бин Амру аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, и отложив их раздел до возвращения из Таифа.
Среди пленных находилась и аш-Шайма бинт аль-Харис ас-Са‘дийа, которая была молочной сестрой посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда ее привели к нему, она напомнила о себе, и он узнал ее по приметам. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оказал ей почет, расстелил для нее свою накидку и усадил на нее аш-Шайму, после чего одарил сестру и позволил ей вернуться к соплеменникам.



Поход на Таиф



По сути дела этот поход стал продолжением битвы при Хунайне, так как большинство бежавших с поля боя бану хавазин и сакифитов во главе с главнокомандующим Маликом бин ‘Ауфом ан-Насри бежала в Таиф и укрылась там. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошел к стенам города после битвы при Хунайне и сбора захваченной добычи в аль-‘Джиране в том же месяце, шаввале восьмого года хиджры.
Сначала во главе авангарда численностью в тысячу человек там появился Халид бин аль-Валид, да будет доволен им Аллах, а потом с основными силами к Таифу подошел и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. По пути он проходил через такие места как ан-Нахля аль-Йаманийа, потом Карн аль-Маназиль, а потом – Ляйа, где находилось укрепление Малика бин Ауфа, которое пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел разрушить. После этого он продолжил свой путь, добрался до Таифа, стал лагерем неподалеку от его укреплений и начал его осаду.
Эта осада продолжалась довольно долго. В хадисе, приводимом Муслимом и передаваемом со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что она продолжалась сорок дней, однако авторы жизнеописаний пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводят и другие сведения.
Во время этой осады противники обстреливали друг друга из луков и закидывали друг друга камнями. В самом начале осады мусульмане подверглись такому сильному обстрелу, что тучи стрел напоминали собой полчища саранчи, и многие были ранены, а двенадцать человек погибло, в результате чего лагерь пришлось перенести к тому месту, где ныне находится мечеть Таифа.
Затем по приказу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стены Таифа стали обстреливать из катапульты и проделали в ней пролом, после чего группа бойцов под прикрытием черепахи [Имеется в виду осадная машина, сооружение из дерева, в которое забирались осаждавшие для того, чтобы подойти к стенам города и проделать в них отверстия или сделать подкоп.] подошла к стене для того, чтобы пожечь ее, однако сверху эту черепаху забросали полосами раскаленного железа, а выскочивших из нее людей обстреляли из луков, и один из них был убит.
Применяя один из военных приемов, используемых для того, чтобы вынудить врага сдаться, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел вырубить и выжечь виноградники, и мусульмане принялись быстро уничтожать их, однако сакифиты стали заклинать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Аллахом и родственными связями не делать этого, и приказ был отменен.
Через некоторое время глашатай посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объявил следующее: “Любой раб, которому удастся спуститься из укрепления и прийти к нам, получит свободу”, и к ним явились двадцать три человека. Среди них был и Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, перелезший через стены укрепления и спустившийся вниз с помощью круглого блока, который применяется для вычерпывания воды (бакра), и поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал ему кунью Абу Бакра. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отпустил его на свободу, а потом распределил беглецов среди мусульман, чтобы они позаботились о них, что весьма раздосадовало осажденных.
Осада затягивалась, а крепость, запасов которой осажденным хватило бы на целый год, все не сдавалась. Между тем мусульмане несли потери от стрел и кусков раскаленного железа, и в конце концов посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился за советом к Науфалю бин Му‘авиййе ад-Дайли, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Они подобны лисице в норе: если будешь стоять над ней, то схватишь ее, а если уйдешь, она не причинит тебе никакого вреда”. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, решил снять осаду и уйти. По его приказу Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, объявил людям: “Завтра мы уходим, если захочет Аллах.” Людям было тяжело слышать это, и они сказали: “Неужели мы уйдем, не взяв город?” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Завтра идите в бой”, и в этом бою несколько человек опять получили ранения. После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова сказал: “Завтра мы уходим, если захочет Аллах”, но на этот раз люди были рады и подчинились этому, принявшись собираться в дорогу, а посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это рассмешило.
Когда люди двинулись в путь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Говорите: “Мы возвращаемся, каемся, Господу нашему поклоняемся и (Ему) воздаем хвалу” /Аййибуна, та’ибуна, ‘абидуна ли-Рабби-на хамидуна/».
Кто- то сказал: “О посланник Аллаха, прокляни сакифитов!”, – однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, направь сакифитов на путь истинный, и приведи их (к нам мусульманами)!”



Раздел военной добычи в аль-Джи‘ране



После снятия осады и возвращения из Таифа, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, медлил более десяти дней, не приступая к разделу захваченной добычи, так как он ожидал, что к нему явится с покаянием делегация хавазин. В этом случае они могли бы получить назад то, что было ими потеряно, однако никто к нему не пришел, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступил к ее разделу, чтобы заставить замолчать желавших получить свою долю вождей племен и представителей мекканской знати. Первыми из получивших свою долю стали “люди с прирученными сердцами”, которым досталось больше всех остальных.[Так стали называть влиятельных и знатных людей, которые приняли ислам незадолго до этого и которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, старался окончательно привлечь на свою сторону с помощью богатых подарков.]
Так, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал Абу Суфйану бин Харбу сорок укий серебра и сто верблюдов, однако тот сказал: “А мой сын Йазид? А мой сын Му`авийа?” – и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал столько же и ему. Хаким бин Хизам получил сто верблюдов, но потом попросил еще столько же и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отдал ему еще сто. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал Сафвану бин Умаййе снчала сто верблюдов, потом еще сто, а потом еще сто, как об этом сообщается в “Аш-Шифа’”.[Кади ‘Ийад, “Аш-шифа би-та`риф хукук аль-Мустафа”, 1/86.] И он дал аль-Харису бин аль-Харису бин Кильда сто верблюдов и по столько же получили от него все предводители курайшитов и других племен, другим же он раздавал по пятьдесят и по сорок верблюдов, и так продолжалось до тех пор, пока среди людей не разнесся слух, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, делает такие подарки, как человек, который не боится обеднеть. В конце концов его окружила толпа требовавших скота бедуинов. Они оттеснили его к какому-то дереву, в ветвях которого запуталась его никидка, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “О люди, отдайте мою накидку, ибо, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если бы у меня было столько же скота, сколько есть в Тихаме деревьев, я обязательно разделил бы его между вами, чтобы вы не называли меня ни скупым, ни малодушным, ни лжецом!”
А потом он встал рядом со своим верблюдом, взял шерстинку с его горба верблюда, зажал ее в своей руке, поднял руку вверх и сказал: “О люди, клянусь Аллахом, нет у меня из вашей добычи и шерстинки, если не считать моей пятой части, да и та вернется к вам же !” [Имеется в виду, что эта пятая часть будет израсходована на нуждающихся мусульман.]
Раздав подарки людям с прирученными сердцами, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Зайду бин Сабиту, да будет доволен им Аллах, доставить оставшуюся добычу и привести людей, между которыми он разделил ее. Каждому пешему участнику сражения досталось по четыре верблюда и сорок овец, а всадники получили по двенадцать верблюдов и сто двадцать овец.
Подобный раздел добычи основывался на мудром принципе, поскольку в этом мире многих людей к истине ведет их утроба, а не их разум. Так, животные идут правильным путем благодаря пучку клевера, который подвешивается у них перед глазами и благополучно приводит их к загону, а некоторые люди, подобно им, нуждаются во всевозможных стимулах до тех пор, пока не привязываются к вере и не начинают радоваться ей.[Мухаммад аль-Газали, “Фикх ас-сира”, с. 298.]



Ансары сердятся на посланника Аллаха,да благословит его Аллах и приветствует



Сначала люди не поняли политики пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и некоторые из них стали выражать свое недовольство. Ансары относились к числу тех, кому эта политка нанесла материальный ущерб, так как из добычи, захваченной при Хунайне, им ничего не досталось, несмотря на то, что когда в трудный момент к ним обратились с призывом, они бросились сражаться с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сражались, пока бегство не превратилось в победу. Однако теперь они увидели, что руки бежавших полны, а им ничего не досталось.[Мухаммад аль-Газали, “Фикх ас-сира”, с. 299.]
Ибн Исхак сообщает, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, раздал эти дары курайшитам и представителям других арабских племен, а ансарам ничего не досталось, часть из них стала испытывать раздражение, среди них начались разговоры, и в конце концов кто-то сказал: “Клянусь Аллахом, это потому, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повстречал своих соплеменников!” И после этого к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел Са‘д бин `Убада, да будет доволен им Аллах, который сказал: “О посланник Аллаха, поистине, часть ансаров сердится на тебя из-за того, как ты распорядился добычей, которую захватил: ты оделил своих соплеменников и сделал богатые подарки другим арабским племенам, а ансарам ничего не досталось!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А что думаешь об этом ты, о Са‘д?” Он ответил: “О посланник Аллаха, я – только часть своего племени!” Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Так собери ко мне своих соплеменников в этот загон”. После этого Са‘д ушел и собрал ансаров в загоне, а потом туда пришли и некоторые мухаджиры, которым Са‘д тоже позволил войти, но когда явились и другие люди, им было отказано. После того, как они собрались, Са‘д пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Эти ансары пришли к тебе”, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к ним, воздал Аллаху хвалу и возблагодарил Его.
А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О ансары, мне передали то, что вы говорили, и то, что вы сердитесь на меня. Разве не были вы заблудшими, когда я пришел к вам, а потом Аллах вывел вас на путь истинный, и разве не были вы бедны, а потом Аллах обогатил вас, и разве не были вы врагами друг другу, а потом Аллах объединил ваши сердца?!” Они сказали: “Да, и Аллах и посланник Его это самое надёжное и самое лучшее!”
После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Так не ответите ли вы мне, о ансары?” Они сказали: “На что нам отвечать, о посланник Аллаха, ведь все благо и все милости принадлежат Аллаху и Его посланнику?”! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Аллахом, если бы вы пожелали, то сказали бы: “Ты пришел к нам, будучи обвиняемым во лжи, а мы поверили тебе, и пришел к нам лишенным помощи, а мы оказали ее тебе, и пришел к нам преследуемым, а мы предоставили тебе приют, и ты пришел нуждающимся, а мы оказали тебе поддержку!” – и были бы правы! Так неужели же, о ансары, вы разгневались из-за тех мирских благ, благодаря которым я склонил к себе людей и они приняли ислам, полагаясь на то, что ваш ислам крепок? И неужели, о ансары, вы не согласитесь на то, что эти люди вернуться домой с верблюдами и овцами, а вы вернетесь с посланником Аллаха? Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, если бы не хиджра, я был бы одним из ансаров, и если бы все люди пошли одним ущельем, а ансары другим, я бы обязательно пошел вместе с ансарами! О Аллах, помилуй ансаров, и детей ансаров, и внуков ансаров!”
И после этого люди заплакали так сильно, что бороды их вымокли от слез, и сказали: “Мы довольны, что нашей долей стал посланник Аллаха!” – а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушел и они разошлись.[Ибн Хишам, 2/499–500. Подобное сообщение приводит также и аль-Бухари, 2/620–621.]



Прибытие делегации хавазин



После раздела захваченной добычи к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла делегация хавазин во главе с Зухайром бин Сардом в составе четырнадцати человек, чтобы заявить о том, что они принимают ислам. Среди них был и брат молочной матери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Баркан. Они попросили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вернуть им пленных и имущество, говорили с ним так, что разжалобили его, и он сказал: “Вы видите, кто со мной находится. Поистине, больше всего мне по душе правдивые слова, так скажите мне, что вы хотите получить больше: ваших детей и жен или ваше имущество?” Они сказали: “Ничто не может сравниться с узами родства!” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “После того, как я совершу полуденную молитву, подойдите ко мне и скажите: “Поистине, мы просим посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ходатайствовать за нас перед верующими и просим верующих ходатайствовать за нас перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в том, чтобы он вернул нам наших пленных”. И после того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную молитву, люди подошли к нему и сказали эти слова, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Что касается принадлежащего мне и людям из рода бану абд аль-мутталиб, то это я вам возвращаю, а других людей я попрошу помочь вам”. Услышав это, мухаджиры и ансары сказали: “Все, что у нас есть, принадлежит посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!” – а аль-Акра’ бин Хабис сказал: “Я и бану тамим говорим нет!” ‘Уйайна бин Хисн также сказал: “Я и бану фазара говорим нет!” Аль-Аббас бин Мирдас также сказал: “Я и бану салим говорим нет!”, – но люди из племени бану салим сказали: “Все, что у нас есть, принадлежит посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!” – и тогда аль-Аббас бин Мирдас сказал: “Вы подвели меня!”
После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, эти люди пришли сюда как мусульмане, и из-за этого я медлил с распределением их пленных. Кроме того, я предоставил им право выбора, и они выше всего поставили жен и детей, и поэтому пусть тот, кому достались их близкие, вернет их им, если пожелает, а кто хочет оставить их у себя, имея на это законное право, пусть тоже вернет их, за что он получит в шесть раз больше обычного из первой же добычи, которую дарует нам Аллах”, и люди сказали: “Мы возвращаем их добровольно ради посланника Аллаха”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Но так мы не сможем отличить тех, кто доволен этим, от недовольных, возвращайтесь же к себе, и пусть потом ваши старшины сообщат нам о том, что вы решили”. И все они вернули этим людям их жен и детей, а отказался сделать это только ‘Уйайна бин Хисн. Сначала он отказался отпускать одну старуху, попавшую к нему в руки, но потом все же отпустил ее, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то каждому из вновь получивших свободу пленных он подарил коптскую одежду.[Копты – египетские христиане.]



Совершение умры и возвращение в Медину



Закончив раздел добычи в аль-Джи‘ране, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился оттуда в Мекку для совершения умры и совершил ее, после чего вернулся обратно в Медину, оставив управлять Меккой ‘Итаба Ибн Усайда, да будет доволен им Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в Медину за шесть дней до окончания месяца зу-ль-ка‘да восьмого года хиджры.
Мухаммад аль-Газали сказал:
– Преславен Аллах, сколь же велика разница между этим победоносным периодом, наступившим после того, как Аллах увенчал его этой явной победой и тем временем, когда он приехал в этот благородный город восемь лет назад!
Он приехал туда как изгнанник, ищущий безопасности, и как чужеземец, ищущий приветливости и сердечности, и жители этого города предоставили ему приют и оказали помощь, последовали за тем светом, который он с собой принес, и не побоялись того, что ради него им придется испытывать враждебность со стороны всех остальных людей. И вот через восемь лет он вступает в Медину, которая встретила его как испытывающего страх переселенца, чтобы встретить его еще раз как человека, перед которым склонилась Мекка, положившая к его ногам свое высокомерие и свое невежество, после чего он поднял ее, чтобы прославить ее исламом, и простил ей ее прежние грехи, а Аллах Всевышний сказал: “ … (что же касается) того, кто придерживается благочестия и проявляет терпение, то, поистине, Аллах не оставит без награды творящих благое!” (“Йусуф”, 90) [Мухаммад аль-Газали, “Фикх ас-сира”, с. 303. Более подробно о событиях, связанных с завоеванием Мекки, битвой при Хунайне и походом на Таиф, см.: “Зад аль-ма‘ад”, 2/160–201; Ибн Хишам, 2/389–501; “Сахих” аль-Бухари, главы о завоевании Мекки, битве при Хунайне, походе на Таиф и другие, 2/612–622; “Фатх аль-Бари”, 8/3–85.]





ПОХОДЫ, СОВЕРШЕННЫЕ ПОСЛЕ ЗАВОЕВАНИЯ МЕККИ




После возвращения из этого долгого и успешного похода посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, жил в Медине, принимая делегации, назначая наместников, направляя к людям тех, кто призывал их к исламу, и подавляя тех, в чьих сердцах оставалось еще слишком много высокомерия, чтобы присоединиться к исламу и смириться со сложившимся в Аравии положением вещей. Ниже приводится краткий обзор важнейших событий:



Сборщики закята



Из вышеизложенного нам уже известно о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в Медину в конце восьмого года хиджры, а уже в самом начале месяца мухаррам девятого года он направил к различным племенам сборщиков закята. Ниже приводится их список:
1.‘Уйайна бин Хисн (к бану тамим).
2.Йазид бин аль-Хусайн (к аслам и гифар).
3.‘Аббад бин Бишр аль-Ашхали (к салим и музайна).
4.Рафи‘ бин Макйис (к джухайна).
5.Амр бин аль-Ас (к бану фазара).
6.Ад-Даххак бин Суфйан (к бану киляб).
7.Башир бин Суфйан (к бану Ка‘б).
8.Ибн аль-Лютбийа аль-Азди (к бану зубйан).
9.Аль-Мухаджир бин Абу Умаййа (в Сану; когда он находился там, против него восстал аль-Асвад аль-‘Анси).
10.Зийад бин Лябид (в Хадрамаут).
11.Ади бин Хатим (к тай и бану асад).
12.Малик бин Нувайра (к бану ханзаля).
13.Аз-Забракан бин Бадр (к части племени бану Са‘д).
14.Кайс бин ‘Асим (к другой части племени бану Са‘д).
15.Аль-‘Аля бин аль-Хадрами (в Бахрейн).
16.Али бин Абу Талиб (в Наджран для сбора закята и джизьи).
Не все эти люди были отправлены к вышеуказанным племенам в месяце мухаррам девятого года хиджры: некоторым из них пришлось задержаться до тех пор, пока отдельные из вышеуказанных племен не приняли ислам, а то, что направлять их стали именно в девятом году хиджры, указывает на большой успех исламского призыва после заключения перемирия в аль-Худайбиййи, если же говорить, о том, что последовало после завоевания Мекки, то в этот период люди стали присоединяться к религии Аллаха толпами.



Походы



Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправлял к различным племенам не только тех сборщиков, о которых мы упоминали выше. Несмотря на то, что в целом в Аравии установился мир, обстоятельства вынудили его организовать военные походы против некоторых племен. Ниже приводятся краткие сведения об этих походах:
1. Поход отряда из пятидесяти всадников под командованием ‘Уйайны бин Хисна аль-Фазари, да будет доволен им Аллах, против племени бану тамим в месяце мухаррам девятого года хиджры. В составе этого отряда не было ни одного мухаджира и ни одного ансара. Причиной этого похода послужило то, что племя бану тамим подстрекало другие племена не платить джизью .
Отправившись в путь, ‘Уйайна бин Хисн, да будет доволен им Аллах, шел по ночам и прятался днем. Отряд мусульман неожиданно напал на тамимитов в пустыне, и они бежали, а ‘Уйайна бин Хисн захватил одиннадцать мужчин, двадцать одну женщину и тридцать детей, которых привели в Медину и поселили в доме Рамли бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах.
Через некоторое время просить за них в Медину пришли десять предводителей тамимитов, которые явились к дверям дома пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: “О Мухаммад, выйди к нам!” Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел, они окружили его и стали говорить с ним и он задержался с этими людьми до времени полуденной молитвы, после которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сел во дворе мечети. Тамимиты решили похвастаться и показать себя перед мусульманами, выдвинув вперед своего оратора `Утарида бин Хаджиба, который произнес речь. После этого по велению посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, им ответил оратор мусульман Сабит бин Кайс бин Шаммас, да будет доволен им Аллах. Затем они выдвинули вперед своего поэта аз-Забракана бин Бадра, прочитавшего хвастливые стихи. В ответ ему свои стихи экспромтом прочитал поэт ислама Хассан бин Сабит, да будет доволен им Аллах.
Когда поэты и ораторы закончили говорить, аль-Акра‘ бин Хабис сказал:“Их оратор более красноречив, чем наш, а стихи их поэта лучше, чем стихи нашего, а их слова более убедительны”, после чего они приняли ислам, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, щедро наградил их и вернул им жен и детей.[Так сообщают об этом походе авторы книг о военных походах, указывающие, что он состоялся в месяце мухаррам девятого года хиджры. Однако в этом явно есть основания сомневаться, поскольку они упоминают, что аль-Акра‘ бин Хабис принял ислам не раньше, чем был организован поход на бану тамим, тогда как, по другим сообщениям, когда люди из бану хавазин просили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернуть им своих пленных, аль-Акра‘ бин Хабис сказал: “Я и бану тамим говорим нет!” – а это значит, что он принял ислам еще до этого похода.]
2. Поход отряда под командованием Кутбы бин Амира, да будет доволен им Аллах, против части племени хас‘ам, обитавшего в Табале близ Турбы, который состоялся в месяце сафар девятого года хиджры. Кутба повел за собой двадцать человек, которые по очереди ехали на десяти имевшихся у них верблюдах. Мусульмане неожиданно напали на хас‘амитов, и между ними завязался такой жестокий бой, что все его участники получили многочисленные ранения. Люди из отряда Кутбы перебили часть врагов, захватили пленных и скот и доставили добычу в Медину.
3. Поход на племя бану киляб отряда под командованием ад-Даххака бин Суфйана аль-Киляби, состоявшийся в месяце раби аль-авваль девятого года хиджры. Причиной этого похода стало то, что люди из этого племени не просто отвергли обращенный к ним призыв к исламу, но и стали сражаться с теми, кто обращался к ним с призывом. Мусульмане разбили их, убив одного человека из этого племени.
4. Поход на прибрежные районы близ Джидды отряда из трехсот человек под командованием ‘Алькамы бин Муджаззиза аль-Мудлиджи, да будет доволен им Аллах, состоявшийся в месяце раби аль-ахир девятого года хиджры. Этот отряд был послан для борьбы с эфиопами, которые собрались неподалеку от побережья Джидды для нападений на мекканские караваны с целью грабежа. ‘Алькама вышел в море и добрался до острова, однако эфиопы, узнавшие о том, что на них идут мусульмане, убежали.[“Фатх аль-Бари”, 8/59.]
5. Поход Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, которому было велено разбить идола племени тай, носившего имя аль-Куллюс. Этот поход состоялся в месяце раби аль-авваль девятого года хиджры. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вручил Али два знамени – белое и черное и назначил его командиром отряда из ста пятидесяти человек, у которых было сто верблюдов и пятьдесят лошадей. На рассвете они неожиданно атаковали владения Хатима ат-Та’и,[Хатим ат-Та’и – вождь племени тай, прославившийся своей щедростью.] где находился этот идол, разбили его и захватили множество пленных и скота. Среди пленных находилась и сестра Ади бин Хатима, который убежал в Шам. В святилище аль-Куллюса мусульмане обнаружили три меча и три панциря, а на обратном пути разделили между собой добычу, оставив все самое лучшее посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не включив в подлежавшую разделу добычу родственников Хатима.
Когда они прибыли в Медину, сестра Ади бин Хатима стала пытаться умилостивить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говоря: “О посланник Аллаха, мой брат отсутствует, отец умер, а я – немощная старуха, которая не в состоянии принести другим никакой пользы, так окажи мне милость, и Аллах окажет милость тебе!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А кто твой брат?” Она сказала: “Ади бин Хатим”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Тот, который убежал от Аллаха и посланника Его?”, – после чего ушел. На следующий день она сказала ему нечто подобное и услышала в ответ то же самое. Еще через день она снова обратилась к нему, и на этот раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил освободить ее. Человек, который стоял рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует,[Впоследствии она говорила, что это скорее всего был Али, да будет доволен им Аллах.] сказал ей: “Попроси у него верховое животное”. Она так и сделала, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел удовлетворить ее просьбу.
После этого сестра Ади бин Хатима вернулась к своему брату в Шам и, встретившись с ним, сказала о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, следующее: “Он сделал то, чего не делал и твой отец,[То есть проявил большую щедрость, чем Хатим ат-Та’и.] приди же к нему хочешь ты этого или нет”. И Ади явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не имея ни гарантий безопасности, ни какого-нибудь письма. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, привел его в свой дом, а когда Ади сел перед ним, воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его и спросил: “Что заставляет тебя бежать? Может быть, то, что ты должен сказать “Нет бога, кроме Аллаха?” Но разве известен тебе какой-нибудь иной бог, кроме Него?” Ади сказал: “Нет”. После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, беседовал с ним некоторое время, а потом спросил: “Тебя заставляет бежать лишь то, что ты слышишь слова “Аллах велик”. Но известно ли тебе нечто более великое, чем Аллах?” Ади сказал: “Нет”. Потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, иудеи находятся под гневом Аллаха, а христиане являются заблудшими”, и в конце концов Ади сказал: “Я – исповедующий единобожие мусульманин”, и лицо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, озарилось, а после этого он, да благословит его Аллах и приветствует, велел поселить его у одного из ансаров, и Ади стал приходить к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по утрам и вечерам.[“Зад аль-ма‘ад”, 2/205.]
В сообщении, которое со слов Ади, да будет доволен им Аллах, приводит Ибн Исхак говорится, что, усадив его перед собой в своем доме, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Ади разве не был ты христианином?” Ади сказал: “Был”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Разве не брал ты себе четвертую часть добычи твоих соплеменников?” Ади сказал: “Брал”. Пророк сказал: “В твоей религии подобное не разрешается”. Ади сказал: “Да, клянусь Аллахом!” А потом Ади сказал: “И я понял, что он – пророк, посланный Аллахом, ибо ему было известно неведомое”. [Ибн Хишам, 2/581.]
В версии Ахмада сообщается, что Ади, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Ади, прими ислам, и ты будешь спасен”. Я сказал: “Но у меня есть религия”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я знаю твою религию лучше тебя!” Я спросил: “Ты знаешь о моей религии лучше меня?” Он спросил: “Да. Разве не присваиваешь ты себе четверть имущества своих соплеменников, являясь христианином?” Я ответил: “Да”. Тогда он сказал: “Но в твоей религии это не разрешается!” – и как только он сказал это, я покорился ему. [“Муснад” имама Ахмада.]
Аль-Бухари приводит хадис, в котором сообщается, что Ади бин Хатим, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Однажды, когда я находился у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришел один человек, который пожаловался ему на бедность, а потом пришел другой и пожаловался на грабежи на дорогах. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “О Ади, видел ли ты Хиру? Если ты проживешь достаточно долго, то обязательно увидишь, как женщины в своих паланкинах будут отправляться в путь из Хиры, чтобы совершить обход Каабы, и не будут они бояться никого, кроме Аллаха! И, поистине, если ты проживешь достаточно долго, то обязательно примешь участие в завоевании сокровищ хосроя, и если ты проживешь достаточно долго, то обязательно увидишь, как человек, достающий пригоршню золота или серебра, будет искать того, кто согласился бы взять это у него, но не найдет ни одного такого!” А в конце жизни Ади, да будет доволен им Аллах, сказал: “И я видел, как женщины в своих паланкинах отправлялись в путь из Хиры, чтобы совершить обход Каабы, не боясь никого, кроме Аллаха, и я был среди, кто завоевывал сокровища хосроя, сына Хурмуза, а если вы проживете достаточно долго, то обязательно увидите, что сбудутся и слова пророка Абу-ль-Касима, да благословит его Аллах и приветствует, о человеке, достающем пригоршню золота или серебра. [“Сахих” аль-Бухари. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/524.]





ПОХОД НА ТАБУК В МЕСЯЦЕ РАДЖАБ ДЕВЯТОГО ГОДА ХИДЖРЫ




Завоевание Мекки провело четкую границу между истиной и ложью. После этого уже ни у кого из арабов не осталось никаких сомнений в истинности пророческой миссии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. В результате этого ход событий изменился, а люди стали принимать религию Аллаха толпами, о чем речь пойдет далее, в главе о делегациях арабских племен, и о чем свидетельствует огромное количество людей, принявших участие в прощальном паломничестве. Таким образом, внутренние проблемы были решены, а мусульмане получили возможность заняться обучением людей законам Аллаха и распространением исламского призыва.



Причина этого похода




Оставалась одна сила, являвшаяся в то время величайшей военной силой на земле и предпринимавшая враждебные действия против мусульман, не имея для этого никаких оснований. Раньше мы уже упомнали о том, что началось это с убийства посланца посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, аль-Хариса бин Умайра аль-Азди, да будет доволен им Аллах, которое было совершено по приказу Шурахбиля бин Амра аль-Гассани, когда этот посланец вез послание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, правителю Бусры. После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направил туда отряд под командованием Зайда бин Харисы, да будет доволен им Аллах, выдержавший жестокий бой с византийцами при Муте. Несмотря на то, что мусульмане не сумели отомстить этим высокомерным притеснителям, сражение при Муте оказало глубочайшее воздейстиве на всех арабов.
Император не мог ни игнорировать факта этого благоприятного для мусульман воздействия, ни того, что после этого многие арабские племена стали стремиться к независимости от Византии и установлению тайных контактов с мусульманами. Император понимал, что все это представляет собой угрозу для его владений, которая шаг за шагом приближалась к ним со стороны границ с Шамом, где обитали арабы. С учетом этого он посчитал, что с мусульманами надо покончить, прежде чем они приобретут такую силу, с которой бороться будет невозможно, и начнут провоцировать беспорядки среди арабов, живущих на границах с Византией.
Руководствуясь подобными соображениями, меньше чем через год после битвы при Муте император принялся готовить к решающему сражению новое войско, состоявшее из византийцев и подвластных им гассанидов.



Общие сведения о подготовке к войне византийцев и гассанидов




После того, как известия о военных приготовлениях византийцев к решающему сражению начали доходить до Медины, людей охватил страх, и в любом незнакомом звуке им стало мерещиться наступление врага. Все это нашло особенно яркое проявление в том, что в один прекрасный день случилось с Умаром бин аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах. В этом году, то есть в девятом году хиджры, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал клятву, что в течение месяца не будет приближаться к своим женам, после чего он покинул их и все свое время проводил в отдельном помещении. Сначала сподвижники, не знавшие об истинных причинах этого, решили, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, развелся со своими женами, из-за чего их охватили печаль и беспокойство. Сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
– “ У меня был друг из числа ансаров, и когда я отсутствовал, он приносил мне новости о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, когда же отсутствовал он, новости приносил я”, а они жили в ‘Авали, и по очереди приходили к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [‘Аваль - Название предместья Медины.]
Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
– А в то время мы боялись одного из гассанидских правителей, о котором нам сказали, что он хочет пойти на нас войной, и мы только об этом и думали. И вдруг мой друг из числа ансаров постучал в дверь и сказал: “Открой, открой!” Я спросил: “Явился этот гассанид?” Он ответил: “Хуже, ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покинул своих жен !” [Дочь Умара Хафса, да будет доволен Аллах ими обоими, была одной из жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
/// “Сахих” аль-Бухари, 2/730.]

В другой версии этого хадиса сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Мы часто говорили о том, что гассаниды собираются напасть на нас, и в тот день, когда узнавать новости должен был мой товарищ, он вернулся вечером, сильно постучал в мою дверь и спросил: “Он спит?” Я испугался и вышел к нему, а он сказал: “Случилось нечто важное!” Я спросил: “Что именно? Явились гассаниды?” Он сказал: “Нет, еще важнее! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, развелся со своим женами!” [“Сахих” аль-Бухари, 1/334.]
Все это указывало на серьезность положения и на то, что со стороны Византии мусульманам грозила серьезная опасность. Подтверждением этому может служить и то, как повели себя лицемеры, когда до Медины дошли известия о приготовлениях византийцев. Несмотря на то, что эти лицемеры видели, что успех сопутствует посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во всем и что он не боится никакой власти на земле, но преодолевает все препятствия, возникающие на его пути, они стали надеяться, что наконец-то осуществятся их тайные надежды, а ислам и мусульман постигнет дурное. В предвкушении скорого осуществления своих надежд они свили гнездо интриг и заговоров в подобии мечети, которая была мечетью вреда, основанной ими для распространения неверия, внесения раскола в ряды мусульман и привлечения к себе всех тех, кто был готов воевать с Аллахом и Его посланником, да благословит его Аллах и приветствует. Они предложили посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершить молитву в этой мечети, желая благодаря этому ввести верующих в заблуждение, чтобы они не поняли, что в этой мечети против них готовятся заговоры, и не обращали внимания на тех, кто входит и выходит из нее, и это место оставалось безопасным как для них самих, так и для их товарищей, живших за пределами Медины. Однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, решил отложить совершение молитвы в этой мечети до своего возвращения из похода, так как он был занят приготовлениями к нему, в результате чего они потерпели неудачу, а Аллах покрыл их позором, так как после своего возвращения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрушил эту мечеть вместо того, чтобы совершить в ней молитву.



Некоторые сведения о ходе подготовки к войне, осуществлявшейся византийцами и гассанидами




Таково было положение мусульман, получавших сведения от набатеев, которые привозили в Медину из Шама оливковое масло. Они сообщили, что Ираклий собрал большую армию, состоявшую из сорока тысяч воинов, и поручил командование ею одному из знатных людей Византии. Кроме того, мусульманам стало известно, что он привлек к участию в походе такие поддерживавшие его арабские племена как лахм, джузам и некоторые другие и что авангард его армии уже находится в Балке. Таким образом, мусульмане столкнулись с серьезной угрозой.



Опасность возрастает




Положение осложнялось еще и тем, что стояла сильная жара, люди страдали от недорода и у них не хватало верховых животных. Между тем поспели финики, все хотели остаться в тени пальм, и в подобных обстоятельствах никому не хотелось никуда ехать, тем более, что путь был неблизким и тяжелым.



Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принимает решение выступать в поход




Однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был способен к более глубокому и мудрому анализу развития событий чем все остальные. Он понимал, что если мусульмане станут медлить с походом в эти решающие моменты и позволят византийцам свободно пройти по территориям, находившимся под властью или влиянием мусульман, и напасть на Медину, это наихудшим образом отразится на деле исламского призыва и нанесет огромный урон военному авторитету мусульман, доисламские традиции, которым после битвы при Хунайне был нанесен смертельный удар, возродятся снова, а лицемеры, выжидающие удобного случая, нанесут мусульманам удар сзади, когда византийцы обрушатся на них спереди. Все это могло бы привести к тому, что огромные усилия, которые он сам и его сподвижники приложили ради распространения ислама, пропали бы даром, и мусульмане лишились бы того, что было ими достигнуто в ходе кровопролитных войн и непрерывных военных походов.
Итак, посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, все это было хорошо известно, и поэтому, несмотря на все трудности и тяготы, он решил выступить в поход и сразиться с византийцами на их собственной территории, не дожидаясь их нападения на земли мусульман.



Объявление о подготовке к сражению с византийцами




Приняв решение, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объявил своим сподвижникам, что им следует готовиться к бою, и направил к различным арабским племенам, а также в Мекку, гонцов, призывая людей под свои знамена. Обычно, желая отправиться в поход, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, скрывал свои истинные намерения, объявляя во всеуслышание, что пойдет в каком-нибудь другом направлении, однако на этот раз с учетом опасности положения и трудностей пути, он объявил, что намеревается сразиться с византийцами. Он все разъяснил людям, чтобы они могли подготовиться к походу как следует, и стал побуждать их к борьбе на пути Аллаха. К этому же призывала их ниспосланная в это время часть суры “Покаяние”. Кроме того, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призывал своих сподвижников делать пожертвования и расходовать самое ценное из их средств на пути Аллаха.



Мусульмане спешат подготовиться к походу



Услышав голос посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призывающего к сражению с византийцами, мусульмане поспешили выполнить его веление. Они принялись усиленно готовиться к бою, а различные племена и отдельные роды стали прибывать в Медину отовсюду, и никто из мусульман не хотел остаться в стороне от этого похода за исключением тех, сердца которых были поражены болезнью, и еще трех человек. К посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходили даже бедные и неимущие, которые просили дать им верблюдов, чтобы и они могли участвовать в сражении, о чем Аллах Всевышний сказал так: “И нет (греха) на тех, которым ты сказал, когда они пришли к тебе, чтобы ты (дал им верховых животных): “Мне не на что вас посадить”, (после чего) они покинули (тебя) с глазами, полными слез(, ибо были) огорчены тем, что нечего им потратить (на пути Аллаха)” (“Покаяние”, 92).
Кроме того, мусульмане сразу же стали расходовать свои средства и делать пожертвования на подготовку к походу. Так, например, Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, снарядивший в Шам караван из двухсот верблюдов с седлами и попонами, сначала пожертвовал на подготовку всех этих верблюдов и дал двести укий золота, потом пожертвовал еще сто верблюдов с седлами и попонами, а потом принес еще тысячу динаров и отдал их посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который стал переворачивать их, говоря: “Что бы ни делал Усман после этого дня, уже ничто не повредит ему!” [“Джами‘” ат-Тирмизи, “Глава о достоинствах Усмана бин ‘Аффана”, 2/211/. Имеется в виду, что все его грехи в будущем будут прощены.] А Усман, да будет доволен им Аллах, делал все новые и новые пожертвования, отдав в общей сложности девятьсот верблюдов и двести коней, не считая наличных денег.
Абд ар-Рахман бин ‘Ауф пожертвовал двести укий серебра, Абу Бакр пожертвовал все свое состояние, которое составляло четыре тысячи дирхемов, не оставив своей семье ничего, кроме Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и явившись со своими пожертвованиями первым, Умар отдал половину того, что имел, большие средства пожертвовал аль-Аббас, свои взносы сделали Тальха, Са‘д бин ‘Убада и Мухаммад бин Маслама, а ‘Асим бин Ади пожертвовал девяносто васков фиников. И люди, да будет доволен всеми ими Аллах, один за другим жертвовали большим и малым, и некоторые из них приносили один или два мудда продовольствия, так как не имели ничего больше, что же касается женщин, то они отдали весь свой мускус, а также браслеты, которые одеваются на предплечья, ножные кольца, серьги и перстни.
И никто не проявил скупости за исключением лицемеров, а Аллах Всевышний сказал: “(Что касается людей), порочащих верующих, (как тех,) которые по своей воле подают милостыню,* (так и тех,) которые находят (что подать) лишь по мере своих возможностей,** и насмехающихся над ними, то посмеется над ними самими Аллах, и им (уготовано) мучительное наказание” (“Покаяние”, 79). *[Здесь речь идет о богатых людях, которых лицемеры обвиняли в том, что они помогают нуждающимся, делая это напоказ другим.] **[Имеются в виду бедняки, подававшие неимущим только то немногое, что им удавалось найти.]



Мусульманское войско выступает на Табук




Так проходила подготовка мусульманской армии, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставил в Медине за старшего, по одним сведениям, Мухаммада бин Масламу аль-Ансари, а по другим – Сиба‘а бин ‘Арфата, да будет доволен Аллах ими обоими. Что же касается Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поручил его заботам членов своей семьи и велел ему остаться с ними. Из-за этого лицемеры стали выражать Али свое презрение, что побудило его покинуть город и присоединиться к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако он отправил его обратно в Медину, сказав: “Разве не доволен ты тем, что будешь занимать при мне такое же место, как и Харун при Мусе, с той лишь разницей, что после меня пророков уже не будет?”
В четверг посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покинул Медину и двинулся на север, намереваясь достичь Табука. Однако поскольку мусульманская армия, состоявшая из тридцати тысяч бойцов, была слишком велика и мусульманам никогда раньше не приходилось выводить такие большие силы, они не смогли завершить подготовку к походу полностью, несмотря на все затраченные ими усилия и средсва. Так, например, ощущалась большая нехватка продовольствия и верховых животных. Сообщается, что один верблюд приходился на восемнадцать человек, а воины были вынуждены питаться древесными листьями, из-за чего губы их распухали, и забивать верблюдов, несмотря на их острую нехватку, чтобы пить воду, скапливавшуюся в их желудках, и по этой причине этот поход получил название “похода, проходившего в трудных условиях”.
По пути на Табук мусульманская армия прошла через аль-Хиджр,[Аль-Хиджр – название места, расположенного на севере Хиджаза.] где некогда обитали самудяне,[Самуд – древний народ, к которому, согласно Корану, был направлен пророк Салих и который был уничтожен за неповиновение этому пророку, призывавшему этих людей уверовать в Аллаха.] которые выламывали в этом вади, то есть Вади аль-Кура, огромные камни.[Имеется в виду, что они устраивали свои жилища в пещерах, которые выдалбливали в горах.] Люди напились воды из их колодца, а когда они снова двинулись в путь, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: “Не пейте эту воду и не используйте ее для омовения перед молитвой, а то тесто, которое вы замесили на этой воде, скормите верблюдам и не ешьте из этого ничего!” – а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел им пользоваться тем колодцем, из которого пила воду верблюдица Салиха, мир ему.
В обоих “Сахихах” приводится хадис, в котором сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– Проезжая через аль-Хиджр, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не входите в жилища обидевших самих себя,[Иначе говоря, совершивших грех.] иначе как плача, чтобы не постигло вас то же, что постигло их!” – после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикрыл себе голову (одеждой) и ускорял шаги, пока не пересек эту долину. [“Сахих” аль-Бухари, “Глава об остановке пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в аль-Хиджре”, 2/637.]
В дороге воины, испытывавшие сильную жажду, стали обращаться с жалобами к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который обратился к Аллаху с мольбой, после чего Аллах послал к ним облака, и люди смогли напиться и запастись водой.
Приблизившись к Табуку, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если захочет Аллах, завтра вы будете у источника Табук, однако достигнете вы его не раньше того времени, когда будет уже светло, так пусть же тот, кто подойдет к этому источнику, не прикасается к воде, пока туда не подойду я!” Сообщается, что Му‘аз, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Когда мы подошли к этому источнику, оказалось, что там уже находились два человека,[Имеется в виду, что они также были участниками этого похода.] а из источника текло мало воды. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их: “Прикасались ли вы к этой воде?” Они сказали: “Да”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им то, что было угодно Аллаху, а потом зачерпнул из этого источника немного мутной воды. Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, омыл этой водой лицо и руки, а потом вылил эту воду обратно в источник, после чего вода из него стала поступать в изобилии, и люди смогли напиться, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Му‘аз, если проживешь ты достаточно долго, то увидишь здесь множество садов”. [“Сахих” Муслима, 2/246.]
Сообщается, что еще по дороге, а, согласно другому сообщению, по прибытии в Табук посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ночью будет дуть очень сильный ветер, пусть же никто из вас не поднимается со своего места, а тот, у кого есть верблюд, пусть спутает ему ноги”. А ночью действительно стал дуть такой сильный ветер, что когда один человек встал, он унес его на гору Тай.[Там же.]
Что же касается молитв, то, находясь в пути, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно объединял полуденную /зухр/ молитву с послеполуденной /‘аср/, а закатную /магриб/ – с вечерней /‘иша/, совершая их как до, так и после установленного времени.



Пребывание мусульманского войска в Табуке




Мусульманское войско добралось до Табука и стало там лагерем, находясь в состоянии готовности к бою. Там посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с красноречивой проповедью, в которой он использовал немногочисленные, но вмещающие в себя много смысла слова. В этой проповеди он побуждал мусульман стремиться к благам мира этого и мира вечного, предупреждал и предостерегал их от дурного и сообщал им радостные вести, что воодушевило воинов и позволило как-то компенсировать нехватку продовольствия и плохую экипировку. Что же касается византийцев и их союзников, то когда они услышали о наступлении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, их охватил страх, и они не осмелились идти вперед и сражаться, рассеявшись в пределах своей страны, что способствовало повышению авторитета мусульманской армии во всех уголках Аравии. Кроме того, в результате этого мусульмане добились значительных политических выгод, которых они не смогли бы получить в том случае, если бы дело дошло до сражения с византийцами.
К посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился правитель Айлы [Айла (Эйлат) – город на берегу Акабского залива на северном побережье Красного моря.] Йуханна бин Рауба, который заключил с ним мирный договор и выплатил джизью. Кроме того, к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришли представители Джарбы и Азруха,[Джарба и Азрух – города на территории Шама, которые находились к северо-востоку от Айлы.] которые также выплатили ему джизью. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, написал каждому из них грамоту. Так, например, в грамоте, полученной правителем Айлы, было написано следующее:

– С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Это – гарантия безопасности от Аллаха и пророка Мухаммада, посланника Аллаха, Йуханне бин Рауба и жителям Айлы, их кораблям и их караванам на суше и на море. Им обеспечивается защита Аллаха, и защита пророка Мухаммада и тех, кто находится вместе с ним в Шаме и живет у моря, а того из них, кто сделает им что-нибудь дурное, не спасет его богатство, и оно достанется тем людям, которые заберут его. И не разрешается препятствовать им пользоваться ни их источниками воды, ни сухопутными или морскими путями, которые они пожелают выбрать.

И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил к Укайдиру в Думат аль-Джандаль [Арабский правитель Думат аль-Джандаль Укайдир исповедовал христианство и принадлежал к племени кинда.] отряд численностью в четыреста двадцать всадников, назначив его командиром Халида бин аль-Валида, да будет доволен им Аллах, которому он сказал: “Ты застанешь его на охоте на диких коров”. Дело было лунной ночью, и когда Халид уже мог видеть его укрепление, появились дикие коровы, которые стали тереться рогами о ворота этого укрепления, а потом для охоты на них оттуда выехал Укайдир. Халиду удалось захватить Укайдира, несмотря на то, что его окружали всадники, и он доставил его к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сохранившему ему жизнь и заключившему с ним мирный договор, по условиям которого Укайдир должен был отдать две тысячи верблюдов, восемьсот коров, четыреста панцирей и четыреста копий, а также соглашался на выплату джизьи, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставил его вместе Йуханной в качестве правителя Думат аль-Джандаль, Табука, Айлы и Таймы.
После этого племенам, поддерживавшим византийцев, стало ясно, что больше они не могут рассчитывать на своих старых хозяев, и перешли на сторону мусульман. В результате этого границы исламского государства расширились, и это государство стало непосредственно граничить с Византией, а многие правители, находившиеся в зависимости от Византии, поняли, что их время кончилось.



Возвращение в Медину




После этого мусульманская армия вернулась в Медину с победой, не став жертвой ничьих козней и будучи избавленной Аллахом от необходимости сражаться. По пути назад в одном из горных проходов двенадцать человек из числа лицемеров предприняли попытку убить пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ехал по этому проходу, с ними были только Аммар, державший его верблюдицу за повод, и Хузайфа бин аль-Йаман, да будет доволен Аллах ими обоими, погонявший ее сзади, тогда как все остальные уже находились внутри вади. Лицемеры решили воспользоваться такой возможностью. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и два его сподвижника, двигавшиеся по этому проходу, неожиданно услышали позади себя шум и увидели людей, которые прикрывали свои лица. По приказу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хузайфа стал бить их верблюдов по мордам палкой, которая у него была, после чего Аллах внушил им страх, и они поспешили покинуть это место и присоединиться ко всем остальным. Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сообщил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, их имена и рассказал ему об их намерениях, и поэтому его стали называть “хранителем тайны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ”, а Аллах Всевышний сказал об этом событии так: “ … и задумали (совершить) то, что им не удалось (прежде)” (“Покаяние”, 74).
Увидев показавшуюся вдали Медину, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вот Таба,[Таба – один из эпитетов Медины.] а вот Ухуд, гора, которая любит нас и которую любим мы.” Когда люди услышали о возвращении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на улицы города для торжественной встречи высыпали женщины и дети, которые произносили такие стихи: [Такое мнение выражает Ибн аль-Каййим, о чем мы уже говорили в главе “Переселение пророка, да благословит его Аллах и приветствует”.]

Нас озарила полная луна,
появившаяся из-за склонов аль-Вада‘,
и должны мы быть благодарными,
пока останется хоть один взывающий к Аллаху.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступил в поход на Табук в месяце раджаб, а вернулся обратно в рамадане девятого года хиджры. Таким образом, всего этот поход занял пятьдесят дней, двадцать из которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, провел в Табуке, а остальные – в пути. Этот поход стал последним походом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.



Оставшиеся




Поскольку этот поход проходил в особых условиях, он стал суровым испытанием Аллаха Всевышнего, позволившим отделить верующих ото всех прочих. Аллах Всевышний всегда поступает так в подобных обстоятельствах, ведь Аллах Всевышний сказал: “Аллах не оставит верующих в таком положении, в котором вы находитесь (ныне), пока не отделит мерзкое от благого … ” (“Семейство Имрана”, 179) В этот поход пошли все те, кто отличался искренней верой, а неучастие в нем стало признаком лицемерия человека. Когда кто-нибудь хотел остаться, а посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщали об этом, он говорил людям: “Оставьте его, ибо если в нем есть благо, Аллах сделает так, что он присоедиится к вам, в противном же случае Он даст вам отдохнуть от него”. В конце концов остались лишь те, кого задержали те или иные уважительные причины, или же лицемеры, которые возводили ложь на Аллаха и Его посланника и остались в Медине после того, как испросили на это разрешение, прикрываясь ложными предлогами или не сделав даже этого. Кроме того, без уважительных причин в походе не приняли участия и три человека из числа истинно верующих. Этих людей Аллах сначала подверг испытанию, а потом Он принял их покаяние.
Вернувшись в Медину, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прежде всего направился в мечеть, где совершил молитву в два раката, а потом сел для того, чтобы поговорить с людьми. Что касается лицемеров, которых набралось более восьмидесяти человек,* то они стали выдвигать всевозможные оправдания и приносить посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, клятвы, которые он принял у них, обратившись к Аллаху с мольбами о прощении для этих людей и оставив то, что они утаили, на усмотрение Аллаха. *[Аль-Вакиди указывает, что здесь имеются в виду только лицемеры из числа ансаров, но кроме того было еще и восемьдесят два человека, относившихся к племени бану гифар и прочим племенам бедуинов. К числу их не относятся Абдуллах бин Убайй и значительное количество тех, кто ему подчинялся. (См.: “Фатх аль-Бари”, 8/119)]
Если же говорить о трех истинно верующих, к числу которых относились Ка‘б бин Малик, Мурара бин ар-Раби‘ и Хиляль бин Умаййа, да будет доволен всеми ими Аллах, то они предпочли сказать правду, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил всем остальным своим сподвижникам разговаривать с ними. После этого им был объявлен полный бойкот, и отношение людей к ним изменилось настолько, что земля показалась им тесной и их охватила сильная скорбь. И это достигло крайнего предела через сорок дней после начала бойкота, когда им было велено не приближаться даже к их женам, когда же прошло пятьдесят дней, Аллах Всевышний ниспослал аят, в котором говорилось о том, что их покаяние принимается. Аллах Всевышний сказал: “(И Он обратился также и к тем) троим, которые были оставлены. После того, как (охватила их такая скорбь, что) земля со всеми ее просторами стала для них тесной, и сжались их души и они решили, что нет убежища от Аллаха, кроме (обращения) к Нему, Он обратился к ним, чтобы они приносили покаяние (и впредь). Поистине, Аллах – Он Приемлющий покаяние, Милосердный!” (“Покаяние”, 118.)
Этих троих людей, как и всех остальных мусульман, охватила величайшая радость, они ликовали, дарили людям подарки и раздавали милостыню, и этот день стал счастливейшим днем их жизни.
О тех, кто остался в Медине по уважительной причине, Аллах Всевышний ниспослал такие аяты: “Нет греха ни на слабых, ни на больных, ни на тех, кому нечего потратить (на пути Аллаха), если они искренни по отношению к Аллаху и посланнику Его. ~ И нет (греха) на тех, которым ты сказал, когда они пришли к тебе, чтобы ты (дал им верховых животных): “Мне не на что вас посадить”, – (после чего) они покинули (тебя) с глазами, полными слез(, ибо были) огорчены тем, что нечего им потратить (на пути Аллаха)”. (“Покаяние”, 91–92.) А когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приблизился к Медине, он сказал о таких людях следующее: “Поистине, остались за нами в Медине люди, задержавшиеся (там) по уважительной причине(, но тем не менее) находившиеся с нами, какой бы горной дорогой или вади мы ни шли”. Люди спросили: “О посланник Аллаха, и они оставались в Медине?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “И они оставались в Медине”.



Значение этого похода




Поход на Табук в огромной степени способствовал укреплению авторитета мусульман в Аравии и их усилению. Людям стало ясно, что среди арабов долгая жизнь не суждена ни одной силе, кроме ислама, а все надежды тех, кто все еще придерживался традиций джахилиййи, и лицемеров, выжидая удобного случая, чтобы как-то навредить мусульманам, оказались тщетными, поскольку они связывали эти надежды с византийцами. После этого похода они успокоились и смирились с существующим положением, поняв, что это неизбежно.
Ввиду этого мусульманам уже не было необходимости проявлять осторожность и мягкость по отношению к лицемерам, а Аллах велел мусульманам относиться к ним строго, запретив им принимать от лицемеров какие бы то ни было даяния, совершать по ним заупокойные молитвы, просить о прощении для них и приходить на их могилы. Кроме того, Аллах велел разрушить гнездо их интриг и заговоров, которое они построили под видом мечети, и ниспослал о них ряд столь ясных аятов, что они будто поименно назвали их жителям Медины, покрыв их несмываемым позором.
О том, какую большую роль сыграл этот поход, свидетельствует тот факт, что хотя делегации арабских племен прибывали к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не только после завоевания Мекки, но и до этого, они никогда не приходили к нему так часто и в таком количестве как после похода на Табук.[ Сведения о деталях этого похода были взяты нами из следующих источников: Ибн Хишам, 2/515–537; “Зад аль-ма‘ад”, 3/2–13; “Сахих” аль-Бухари, 2/633, 635–637; 1/252, 414, а также другие хадисы; “Сахих” Муслима с комментатариями ан-Навави, 2/246; “Фатх аль-Бари”, 8/110–126; Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, с. 391–407.]





Коран о походе на Табук



Об этом походе было ниспослано множество аятов, относящихся к суре “Покаяние”. Часть из них была ниспослана до этого похода, еще часть – в то время, когда мусульмане шли на Табук, а еще часть – после возвращения в Медину. В этих аятах говорится о тех условиях, в которых проходил поход на Табук, о позоре лицемеров, о достоинстве участников похода и людей, проявивших искренность, о том, при каких обстоятельствах было принято покаяние истинно верующих, как принявших участие в походе, так и оставшихся в Медине, а также о разных других делах.



О некоторых других важных событиях этого года




Коме того, в этом году произошло еще несколько важных событий, оставивших свой след в истории:
1. После возвращения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Табука ‘Уваймир аль-‘Аджляни и его жена призвали друг на друга проклятие /муля‘ана/.[Если муж обвиняет жену в неверности, но не может доказать этого, а жена обвиняет его во лжи, они должны призвать друг на друга проклятие в соответствии с велением Аллаха, которое содержится в аятах 6–9 суры “Свет”. После этого развод становится окончательным, а жена должна вернуть мужу свой махр (брачный подарок). Кроме того, муж имеет право не признать своим ребенка, родившегося после такого развода.]
2. Была подвергнута побиванию камнями (раджм) одна женщина из племени гамид, которая сама призналась посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в совершении ею прелюбодеяния. Ее казнили после того, как она родила зачатого ею сына и отняла его от груди.
3. Скончался негус Асхама, император Эфиопии, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил по нему заупокойную молитву в Медине.
4. Скончалась дочь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах, что крайне опечалило его и после чего он сказал Усману, да будет доволен им Аллах: “Будь у меня третья (дочь), я бы выдал за тебя замуж и ее”. Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, в разное время был женат на двух дочерях посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, – Рукаййе и Умм Кульсум, да будет доволен Аллах ими обоими.
5. Умер глава лицемеров Абдуллах бин Убайй бин Салюль. Это случилось после возвращения из похода на Табук посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который обратился к Аллаху с просьбой о прощении для этого человека и совершил по нему заупокойную молитву, невзирая на то, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, пытался отговорить его от совершения этой молитвы. Некоторое время спустя был ниспослан аят, в котором подтверждалась правота Умара, да будет доволен им Аллах.




ХАДЖЖ АБУ БАКРА, ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ИМ АЛЛАХ




В месяце зу-ль-ка‘да или зу-ль-хиджжа все того же девятого года хиджры посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил Абу Бакру ас-Сиддику, да будет доволен им Аллах, возглавить хаджж и совершить с мусульманами все необходимые обряды.
После этого были ниспосланы первые аяты суры “Покаяние”, в которых говорилось о расторжении договоров и отказе от них в ответ на подобные действия со стороны других, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил вслед за Абу Бакром Али бин Абу Талиба, да будет доволен Аллах ими обоими, чтобы он довел это до сведения людей, что соответствовало обычаям арабов, когда речь шла об изменениях в условиях таких договоров, которые касались случаев кровопролития и возмещения материальных убытков. Али встретился с Абу Бакром в аль-‘Ардже или в Даджнане, и Абу Бакр спросил: “Ты будешь руководить или подчиняться”?1 Али сказал: “Подчиняться”. После этого они двинулись дальше, и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, руководил людьми во время совершения всех обрядов хаджжа, а когда настал день жертвоприношения,2 Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, встал среди людей в аль-Джамрат3 и объявил то, что велел ему объявить посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отказавшись от договоров с некоторыми из тех, с кем они были заключены,4 и дав другим5 отсрочку на четыре месяца. Такую же отсрочку получили и те, с кем договоры заключены не были, что же касается тех, кто ни в чем не нарушал договоров с мусульманами и никому не оказывал помощи против них, то договоры с ними оставались в силе до истечения срока их действия.[В доисламские времена люди, принадлежавшие к племенам, объединявшимся по принадлежности к культу Каабы, могли совершать ритуальный обход (таваф) в своей собственной одежде, а паломники из других племен должны были брать одежду у кого-нибудь из этих людей, если они совершали хаджж впервые, или же обходить Каабу в обнаженном виде.]
После этого Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, послал глашатаев, чтобы они объявили среди людей, что начиная со следующего года многобожникам будет запрещено совершение хаджжа и что совершать хаджж без одежды отныне запрещается .
Эти слова были равнозначны объявлению о том, что идолопоклонству в Аравии был положен конец и что после этого года оно больше уже никогда не вернется на эту землю. [ “Сахих” аль-Бухари, 1/220, 451; 2/626, 671; “Зад аль-ма‘ад”, 3/25–26; Ибн Хишам, 2/543–546.]


1 [Другими словами, Абу Бакр спрашивает Али, да будет доволен Аллах ими обоими, не назначил ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, руководить паломниками его.]
2 [Десятое зу-ль-хиджжа.]
3 [Аль-Джамрат – место, где паломники кидают камешки в столбы во время хаджжа.]
4 [Здесь имеются в виду такие договоры, которые были заключены на неопределенный срок.]
5 [В данном случае подразумеваются те люди, срок действия договора с которыми был меньше четырех месяцев.]



НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ВОЕННЫХ ПОХОДАХ




Любой из тех, кто займется рассмотрением военных походов мусульман с участием или без участия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поразмыслит об обстоятельствах, связанных с этими военными действиями, их роли и всевозможных закулисных сторонах, будет вынужден признать, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являлся величайшим полководцем в мире и был самым здравомыслящим и прозорливым из них, выделяясь среди всех своей исключительной гениальностью, а кроме того, он был величайшим из всех посланников и пророков, если говорить о важности возложенной на него миссии. Он никогда не вступал в бой, если обстоятельства не требовали решительности, проявления мужества и хорошего управления, и поэтому ни одно из сражений с его участием не было проиграно в результате ошибочного замысла, неправильного боевого построения или ошибки в выборе стратегического направления, наилучшей позиции или наилучшего плана ведения боя, и везде он применял такие методы руководства, каких еще не знал мир. Если же говорить о том, что произошло во время сражений при Ухуде и Хунайне, то во втором случае неудача на первых порах объяснялась проявлением слабости со стороны некоторых воинов, что же касается поражения при Ухуде, то причиной его было нарушение приказов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и невыполнение разработанного им плана сражения, диктовавшегося военной необходимостью.
Однако в обоих этих сражениях гениальность посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проявилась и после полного или частичного поражения мусульман, поскольку он выказал твердость в противостоянии врагу и благодаря своей исключительной мудрости не позволил своим противникам добиться осуществления поставленных ими целей, как это было при Ухуде, или же вообще изменил ход сражения, в результате чего поражение превратилось в победу, как это было при Хунайне, несмотря на то, что опасное развитие событий или сокрушительное поражение обычно оказывает наихудшее воздействие на чувства и нервы военачальников, заставляя их думать только о том, как бы спастись самим.
Все сказанное касается чисто военных аспектов походов и сражений. Что же касается других сторон, то благодаря этим походам посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, удалось установить мир и спокойствие, погасить огонь смут, подорвать силы врагов в процессе борьбы между исламом и многобожием и заставить их искать мира, а также расчистить путь для распространения исламского призыва. Кроме того, военные походы позволили пророку, да благословит его Аллах и приветствует, отличить своих искренних сподвижников от тех, кто внутренне оставался лицемером и был склонен к вероломству и предательству.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воспитал большую группу военачальников, которые впоследствии сражались в Ираке и Шаме с персами и византийцами, превосходя их с точки зрения разработки планов военных действий и их ведения, что позволило им вытеснять противников с их собственных земель, лишая их садов, источников, земельных наделов и всех прочих благ, которыми они пользовались.
Кроме того, благодаря военным походам посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, удалось обеспечить мусульман землей и работой, в результате чего были решены многие проблемы беженцев, не имевших ни работы, ни жилья, а армию он обеспечил оружием, снаряжением, продовольствием и необходимыми средствами, причем добился всего этого, не притесняя рабов Аллаха и не предпринимая против них никаких враждебных действий.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменил сами цели и задачи, ради которых велись войны в эпоху джахилийи. Если раньше война подразумевала собой только грабежи, убийства, набеги, несправедливости, притеснения, месть, удовлетворение собственных желаний, подавление слабых, разрушения, насилие над женщинами, жестокость по отношению к немощным и детям, уничтожение посевов и скота и нанесение ущерба, то в исламе война стала средством осуществления благородных и похвальных целей, которыми человеческое общество могло бы гордиться в любом месте и в любой период своей истории. Война стала средством освобождения человека от притеснения и насилия и обеспечения справедливости, средством избавления от такого порядка, когда сильный поедал слабого, и перехода к такому порядку, когда сильный остается слабым до тех пор, пока с него не берут положенного.[Имеется в виду, что сильный будет подвергаться преследованиям, пока не возместит ущерб, нанесенный им слабым.] И война стала средством избавления «слабых из (числа) мужчин, женщин и детей, которые (взывают): “Господь наш! Выведи нас из этого селения, жители которого несправедливы, и дай нам от Тебя покровителя и дай нам от Тебя заступника!”» (См.: “Женщины”, 75.) И война стала средством очищения земли Аллаха от вероломства, предательства, греха и враждебности, на смену которым пришли мир, безопасность, милосердие, соблюдение прав человека и великодушие.
И, наконец, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, установил благородные правила ведения войны, придерживаться которых он обязывал своих солдат и их командиров, не позволяя им отступаться от этих правил ни при каких обстоятельствах. Суляйман бин Бурайда передал, что его отец, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначал кого-нибудь командовать армией или отрядом, он наказывал ему не забывать о богобоязненности в отношениях со своим ближайшим окружением и хорошо обращаться со всеми мусульманами, которые будут находиться вместе с ним, а потом говорил: “Выступайте в поход с именем Аллаха и на пути Аллаха и сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха. Выступайте в поход, и не преступайте пределы (разумного), не поступайте вероломно, не обезображивайте трупы и не убивайте детей …”
Сообщается также, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал своим сподвижникам стремиться к облегчению положения людей, говоря им: “Облегчайте, а не создавайте затруднения, и успокаивайте, а не внушайте отвращение (к исламу)”.[“Сахих” Муслима, 2/82–83.] И когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подходил к поселению кого-либо из людей, он не нападал на них до утра, и он строжайшим образом запрещал сжигать людей, подвергать их пыткам огнем и морить голодом, и он запрещал не только убивать женщин и детей, но и бить их, и он столь строго запрещал заниматься грабежом, что даже сказал: “Поистине, награбленное является не более дозволенным, чем (употребление в пищу) падали”, и он запрещал уничтожать посевы и скот и вырубать деревья за исключением случаев крайней необходимости, когда ничего другого уже не остается, а во время завоевания Мекки посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ни в коем случае не добивай раненого, и не преследуй отступающего и не убивай пленного”, он запрещал убивать посланников и строго-настрого запретил убивать живущих на мусульманских территориях (му‘ахидуна),[Имеется в виду человек, не принявший ислама и живущий на мусульманской территории на договорных основаниях, выплачивая подушную подать.] сказав: “Тот, кто убьет живущего на мусульманской территории, не ощутит благоухания рая, хотя аромат его будет ощущаться на расстоянии сорока лет пути”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, установил много разных других достойных правил ведения войны, благодаря чему войны были очищены от грязи джахилиййи и стали священными войнами. [Подробно об этом говорится в следующих источниках: “Зад аль-ма‘ад”, 2/64–68; Абу-ль-А‘ля аль-Маудуди “Джихад в исламе”, с. 216–262.]




ЛЮДИ ПРИНИМАЮТ РЕЛИГИЮ АЛЛАХА ТОЛПАМИ




Как уже отмечалось, завоевание Мекки стало решающим сражением, позволившим уничтожить идолопоклонство раз и навсегда. Благодаря этому завоеванию арабы смогли отличить истину от лжи, сомнения их рассеялись и они поспешили принять ислам. Сообщается, что Амр бин Салама, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Мы находились у источника на большой дороге, а мимо нас проходили караваны, и мы спрашивали (людей): “Что случилось с людьми? Что случилось с людьми? Кто этот человек?” – а они отвечали: “Он утверждает, что его послал Аллах и что ему ниспосылаются откровения (или: и что Аллах внушил ему в откровении то-то и то-то)”, и я запоминал эти слова,[Имеются в виду аяты Корана, которые Амр бин Салама, да будет доволен им Аллах, слышал от людей, рассказывавших ему, что говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует.] которые будто бы запечатлелись в моем сердце. Что же касается арабов, то они медлили с исламом до завоевания Мекки и говорили: “Оставьте его и его соплеменников: поистине, если он победит их, значит, он – истинный пророк”,[Иначе говоря, многие арабские племена предпочитали не вмешиваться в борьбу мусульман с курайшитами, выжидая исхода этой борьбы.] а когда Мекка была завоевана, все (племена) бросились принимать ислам. Мой отец принял ислам раньше, чем другие люди из моего племени, и когда он вернулся( после встречи с пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) то сказал: “Клянусь Аллахом, я вернулся к вам от истинного пророка, который сказал: “Совершайте такую-то молитву в такое-то время и совершайте такую-то молитву в такое-то время, а когда настанет время молитвы, пусть кто-нибудь из вас объявляет о ней, [Иначе говоря, произносит слова азана.] и пусть будет имамом для вас тот, кто лучше всех знает Коран”.” И они стали (искать такого человека), однако не нашлось никого, кто знал бы Коран(, аяты) которого я запоминал со слов караванщиков, лучше меня. И они поставили меня впереди, [То есть поставили меня на место имама.] хотя было мне (только) шесть или семь лет. [“Сахих” аль-Бухари, 2/615–616.]
Этот хадис показывает, какое воздействие завоевание Мекки оказало на развитие событий и в какой мере оно способствовало усилению ислама, определению арабами своих позиций и тому, что они приняли эту религию, и это нашло свое дальнейшее подтверждение после похода мусульман на Табук. Этим и объясняется тот факт, что в течение двух следующих лет (девятого и десятого года хиджры) делегации арабских племен прибывали в Медину одна за другой, и люди принимали религию Аллаха толпами, а мусульманская армия, численность которой во время завоевания Мекки составляла десять тысяч человек, ко времени похода на Табук достигла уже тридцати тысяч, хотя между двумя этими событиями прошло меньше года. А в прощальном паломничестве вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принимало участие, по одним сведениям, сто тысяч человек, а по другим – сто сорок четыре тысячи, окружавших пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобно бушующему морю и так громко повторявших тальбийю и произносивших слова “Аллах велик!” /Аллаху акбар!/, “Слава Аллаху!” /Субхана-Ллах!/ и “Хвала Аллаху!” /Аль-хамду ли-Ллях!/, что от этих звуков сотрясалась земля и они были слышны до самого горизонта.




ДЕЛЕГАЦИИ




Авторы книг о военных походах упоминают более чем о семидесяти делегациях. Не имея возможности подробно рассказывать обо всех этих делегациях и, не видя большой пользы в подробном изложении всех деталей, связанных с их пребыванием в Медине, мы только вкратце останавливаемся на том, что оставило сколько-нибудь заметный след в истории. При этом мы хотим напомнить читателю, что хотя большая часть делегаций арабских племен посетила Медину после завоевания Мекки, но некоторые из них приезжали к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и до этого.
1. Делегация племени абд аль-кайс. Делегации этого племени посещали Медину дважды, и первое посещение относится к пятому году хиджры или еще более раннему периоду. Один человек из этого племени по имени Мункыз бин Хаййан приезжал в Медину по торговым делам и однажды, приехав туда после появления в Медине посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и узнав об исламе, он принял ислам и отвез послание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, своим соплеменникам, которые также приняли эту религию, после чего тринадцать или четырнадцать человек из числа приехали к нему в один из запретных месяцев. В Медине они задали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вопросы о вере и о напитках, а возглавлял их аль-Ашаддж аль-‘Усри, которому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине есть в тебе два качества, которые любит Аллах: кротость и долготерпение”.
Вторая делегация этого племени в количестве сорока человек посетила Медину в год делегаций. Среди них был и христианин аль-Джаруд бин аль-‘Аля аль-‘Абди, принявший ислам и ставший хорошим мусульманином.[Комментарии ан-Навави к “Сахиху” Муслима, 1/33; “Фатх аль-Бари”, 8/85–86.]
2. Делегация племени даус, посетившая Медину в начале седьмого года хиджры, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в Хайбаре. Раньше мы уже упоминали о том, как принял ислам ат-Туфайль бин Амр ад-Дауси, да будет доволен им Аллах, и о том, что это произошло в то время, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в Мекке. После этого он вернулся к своим соплеменникам и с тех пор не прекращал призывать их к исламу, но они не отвечали на его призывы так долго, что он уже отчаялся в успехе. После этого он вернулся к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и попросил его призвать на дауситов проклятие, однако он сказал: “О Аллах, наставь (племя) даус на путь истиный!” И после этого дауситы приняли ислам, что же касается ат-Туфайля, то он приехал в Медину с семьюдесятью или восемьюдесятью семьями своих соплеменников в начале седьмого года хиджры, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,находился в Хайбаре, где ат-Туфайль присоединился к нему.
3. Фарва, посланец племени бану амр аль-джузами. Фарва, да будет доволен им Аллах, являлся одним из арабских полководцев, который состоял на службе византийского войска и от имени византийцев управлял арабскими племенами, обитавшими на границах с Византией. Сам он жил в Ма‘ане или в прилегавших к нему районах Шама. Этот человек принял ислам, увидев, какую отвагу и искренность проявили мусульмане в битве при Муте в восьмом году хиджры. Решив стать мусульманином, он отправил к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своего посланца, чтобы известить его о своем обращении в ислам, и прислал ему в подарок белую мулицу. Когда об этом узнали византийцы они схватили его и бросили в тюрьму, а потом предложили ему выбирать между отречением от веры и смертью. Он предпочел вероотступничеству смерть, и его распяли в Палестине у источника под названием ‘Афра, отрубив ему голову.[“Зад аль-ма‘ад”, 3/45; “Тафхим аль-Куран”, 2/169.]
4. Делегация из Суда’. Эта делегация прибыла в Медину после того, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покинул аль-Джи‘рану в восьмом году хиджры, снарядив отряд из четырехсот мусульман и велев им отправляться в тот район Йемена, где находился источник под названием Суда’. Когда этот отряд расположился лагерем в вади Канат, о нем узнал Зийад бин аль-Харис ас-Суда’и, который явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Я пришел к тебе как представитель тех, кто находится за мной, верни же назад свой отряд, а я отвечу перед тобой за своих соплеменников”, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вернул отряд обратно. Что же касается ас-Суда`и, да будет доволен им Аллах, то он явился к своим соплеменникам и склонил их к тому, чтобы они приехали к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и к нему приехали пятнадцать человек из них, которые принесли ему клятву на верность исламу, а потом вернулись к своим соплеменникам и, в свою очередь, призвали к исламу остальных, после чего ислам получил распространение среди этих людей. Позднее сто человек из них принимали участие в совершении прощального паломничества вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
5. Приезд в Медину Ка‘ба бин Зухайра бин Абу Сульма. Он происходил из семьи поэтов, сам являлся одним из известнейших арабских поэтов и в свое время высмеивал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в своих стихах. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в Медину после осады Таифа в восьмом году хиджры, брат Ка‘ба бин Зухайра, Буджайр бин Зухайр, написал ему письмо, в котором сообщал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, казнил в Мекке несколько человек, высмеивавших его и наносивших ему оскорбления, и что остальные поэты из числа курайшитов разбежались в разные стороны. Далее он писал: “И если тебе дорога твоя жизнь, то поспеши явиться к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо, поистине, он не убивает никого из приходящих к нему с покаянием, в противном же случае спасайся, как знаешь”. После этого братья обменивались письмами до тех пор, пока земля не показалась Ка‘бу тесной. Ему стало жалко себя и тогда он явился в Медину, остановившись у одного человека из племени джухайна. После завершения утренней молитвы по совету принявшего его у себя человека, Ка‘б подошел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который не знал его в лицо, сел рядом с ним, вложил свою руку в руку посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, поистине раскаивающийся Ка‘б бин Зухайр явился как мусульманин, чтобы попросить у тебя пощады, так примешь ли ты его покаяние, если я приведу его к тебе?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да”. Тогда он сказал: “Я и есть Ка‘б бин Зухайр!” Услышав это, к нему бросился один из ансаров и стал просить позволения отрубить Ка‘бу голову, однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оставь его, ибо он пришел с покаянием и отказался от того, что делал прежде!”
И тогда Ка‘б прочитал свою известную касыду, которая начинается словами:


Рассталась со мной Су‘ад, а сердце мое сегодня
любовь довела до болезни, попало оно в рабство к ее следам, не было выкуплено и его заковали.*
В этой касыде он приносил свои извинения
посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и воздавал ему хвалу:
Рассталась со мной Су‘ад, а сердце мое сегодня
любовь довела до болезни, попало оно в рабство к ее следам, не было выкуплено и его заковали.
Мне сообщили, что посланник Аллаха пригрозил мне,
но можно надеяться и на прощение посланника Аллаха.
Не спеши, ведь направил тебя на путь истинный Тот,
Кто даровал тебе Коран, в котором содержатся увещания и подробные рассказы!
Не суди обо мне по словам клеветников, ибо не
совершал я греховного, несмотря на то,
что говорят обо мне многое!
Могу я оказаться в таком положении
и увидеть и услышать то, от чего и слон,** услышав подобное,
дрожал бы беспрестанно, если бы не передали ему,
что посланник с позволения Аллаха прощает его!
Я вложил свою правую руку, которую я не заберу,
в руку того, кто может отомстить и обладает твердым словом.
Того, что если скажу я что-нибудь для развлечения,
а потом скажут: “Передают о тебе то-то, и ты должен
ответить!” – боюсь я больше…
Поистине, посланник это свет, озаряющий собой все,
и обнаженный меч из индийской стали из числа мечей Аллаха!

* [Традиционное для арабской поэзии начало, содержание которого не обязательно связано с содержанием касыды в целом.]
** [Имеется в виду тот слон, которого вели на Мекку эфиопы в 570 г.н.э.]


После этого он воздал хвалу мухаджирам из числа курайшитов, поскольку когда Ка‘б приехал в Медину, никто из них не говорил о нем ничего, кроме хорошего, восхваляя же их, он выразил порицание ансарам за то, что один из них попросил у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения отрубить ему голову.
А после того, как Ка‘б принял ислам и стал хорошим мусульманином, он воздал хвалу и ансарам в другой своей касыде, стараясь загладить допущенную им излишнюю резкость по отношению к ним. В этой касыде он написал следующее:

Кто пожелает вести достойную жизнь, пусть не покидает
отряда праведных ансаров:
наследовали они достойные качества из поколение в поколение,
и, поистине, они – лучшие и сыновья лучших!

6. Делегация племени бану ‘узра прибыла в Медину в месяце сафар девятого года хиджры. Она состояла из двенадцати человек, среди которых был и Хамза бин ан-Ну‘ман. Когда их спросили о том, кто они такие, один из них ответил: “Мы из племени бану ‘узра, братья Кусаййа по матери. Мы – те, кто поддержал Кусаййа и вытеснил племена хуза‘а и бану бакр из Мекки, и есть у нас родные и близкие”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оказал им гостеприимство и порадовал их вестью о скором завоевании Шама, запретив им обращаться к прорицателям и употреблять в пищу животных, которых они забивали. Эти люди приняли ислам, прожили в Медине несколько дней, а потом вернулись обратно. [Запрет был вызван тем, что прорицатели забивали животных без произнесения над ними имени Аллаха.]
7. Делегация племени бали. Люди из этого племени приехали в Медину в месяце раби аль-авваль девятого года хиджры, приняли ислам и прожили в Медине три дня. Глава делегации Абу-д-Дабиб спросил: “Полагается ли награда за оказание гостеприимства?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да, и все одобряемое (шариатом), что сделаешь ты для богатого или бедного, будет садакой.” [Имеется в виду, что награда за каждое одобряемое шариатом дело будет равна награде за добровольное даяние неимущим (садака).] И Абу-д-Дабиб спросил о том, в течение какого времени следует оказывать гостеприимство, на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В течение трех дней”. И Абу-д-Дабиб спросил о том, кому принадлежит заблудившаяся и найденная кем-либо овца. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Либо тебе, либо твоему брату,[То есть любому другому мусульманину.] либо волку”. Когда же Абу-д-Дабиб спросил о том, кому принадлежит заблудившийся и найденный верблюд, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “А что тебе до него? Оставь его, чтобы он сам нашел своего хозяина”.
8. Делегация племени сакиф прибыла в Медину в рамадане девятого года хиджры после возвращения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из похода на Табук. Сакифиты приняли ислам так: их вождь Урва бин Мас‘уд ас-Сакафи явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он вернулся после осады Таифа в месяце зу-ль-ка‘да восьмого года хиджры перед его возвращением в Медину. Урва, да будет доволен им Аллах, принял ислам сам, а потом вернулся к своим соплеменникам и призвал к исламу их, полагая, что они подчинятся ему, поскольку его соплеменники всегда слушались его и любили этого человека больше, чем своих первенцев. Однако когда Урва, да будет доволен им Аллах, призвал их к исламу, они стали стрелять в него из луков со всех сторон и убили его. Через несколько месяцев после его убийства сакифиты стали совещаться между собой и пришли к выводу, что они не в состоянии вести войну с окружавшими их арабами, которые принесли клятву на верность исламу, и решили направить кого-нибудь к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они обратились с этим к Абд Йаляйлю бин Амру и предложили ему взять на себя исполнение этой миссии, но Абд Йаляйль отказался, побоявшись, что когда он вернется обратно, его соплеменники поступят с ним также, как с Урвой, и сказал: “Я не стану делать этого, пока вы не пошлете вместе со мной и других людей”, и тогда они отправили вместе с ним двух человек из числа своих союзников и еще троих из рода бану малик. Таким образом, всего их было шесть человек, и среди них находился Усман бин Абу-ль-Ас ас-Сакафи, который был самым молодым из них.
Когда они прибыли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для них поставили палатку во дворе мечети, чтобы они могли слушать чтение Корана и видеть приходивших на молитву людей. Они стали жить там, часто посещая посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который призывал их к исламу, и в конце концов глава делегации сакифитов попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он заключил с племенем сакиф мирный договор и разрешил им прелюбодействовать, пить вино и заниматься ростовщичеством, оставил им идола аль-Лат, освободил их от обязательных молитв и не заставлял их собственноручно разбивать их идолов, однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отказался удовлетворить хотя бы одно из их требований. Тогда они уединились, стали совещаться и в конце концов пришли к выводу, что неизбежно должны будут подчиниться посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а потом объявили ему об этом и приняли ислам. Единственным их условием было то, что разрушением идола аль-Лат займется сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так как сакифиты никогда не пойдут на то, чтобы разбивать его собственноручно, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, согласился на это. Он вручил им текст договора и назначил их правителем Усмана бин Абу-ль-Аса ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, поскольку он больше всех старался постичь ислам и изучить основы религии и Коран. Дело в том, что по утрам все члены делегации племени сакиф ходили к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставляя Усмана бин Абу-ль-Аса присматривать за своим имуществом, а когда во время полуденной жары они возвращались и ложились отдыхать, Усман бин Абу-ль-Ас отправлялся к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для того, чтобы изучать Коран и расспрашивать его о религии. Если же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спал, он с этой же целью шел к Абу Бакру, да будет доволен им Аллах. И получилось так, что благодаря этому в период вероотступничества (ридда) [Имеется в виду отказ ряда племен выплачивать закят Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, ставшему халифом после смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в 632 г.н.э.] он стал основным источником блага для своих соплеменников, так как когда сакифиты решили отказаться от ислама, он сказал им: “О сакифиты! Вы приняли ислам последними, так не становитесь же первыми из тех, кто отступится от него!”, – в результате чего они отказались от своей идеи и продолжали придерживаться ислама.
Когда члены этой делегации вернулись к своим соплеменникам, они решили до поры до времени не сообщать им об истинном положении дел, а принялись запугивать их войной и сражениями, выказывать скорбь и печаль и говорить, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потребовал от них принять ислам и отказаться от совершения прелюбодеяний, употребления вина, ростовщичества и ряда других вещей, пригрозив, что в противном случае он пойдет на них войной. Под влиянием высокомерия джахилиййи сакифиты в течение двух или трех дней рвались в бой, но потом Аллах внушил их сердцам страх, и они заявили членам своей делегации: “Возвращайтесь к нему и соглашайтесь на его требования”, после чего посланцы рассказали им всю правду, упомянув о том, какой договор они заключили в Медине, и сакифиты приняли ислам.
Через некоторое время посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил к сакифитам несколько человек под началом Халида бин аль-Валида, да будет доволен им Аллах, для того, чтобы они разбили идола аль-Лат. Когда они прибыли на место, аль-Мугира бин Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, взял кирку и мотыгу и сказал своим товарищам: “Клянусь Аллахом, я сделаю так, что вы посмеетесь над сакифитами!” А потом он нанес удар киркой и мотыгой и нарочно упал на землю, притворившись, что у него начались судороги. Задрожавшие от страха жители Таифа воскликнули: “Да удалит Аллах аль-Мугиру от милости Своей! Богиня убила его!” – и тогда аль-Мугира вскочил на ноги и сказал: “Да обезобразит вас Аллах, эта богиня – всего лишь куча камней и грязи!” Потом он нанес удар по двери и сломал ее, а затем забрался на самую высокую стену, и за ним последовали остальные. Они разрушили идол аль-Лат, сравняли его с землей, срыв даже его основание, и вынесли оттуда ее украшения и одежды, что повергло сакифитов в изумление. А потом Халид, да будет доволен им Аллах, со своим отрядом привез эти украшения и одежды посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который в тот же день разделил все это между людьми, воздав Аллаху хвалу за то, что Он оказал помощь Своему пророку и возвысил Свою религию.[“Зад аль-ма‘ад”, 3/26–28; Ибн Хишам, 3/537–542.]
9. Послание правителей Йемена. После возвращения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Табука он получил послание от правителей Химйара аль-Хариса бин Абд Киляля, Ну‘айма бин Абд Киляля, ан-Ну‘мана бин Кайля Зу Ра‘ина, Хамдана и Му‘афира. Их посланцем к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был Малик бин Мурра ар-Рахави, которого они направили в Медину для того, чтобы сообщить, что принимают ислам и порывают с многобожием и многобожниками. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, написал им посланние, в котором разъяснял права и обязанности верующих и гарантировал защиту Аллах и Его посланника тем, кто не примет ислам и будет жить среди мусульман на договорных основаниях, согласившись выплачивать джизью, после чего направил к ним несколько своих сподвижников во главе с Му‘азом бин Джабалем, да будет доволен всеми ими Аллах.
10. Делегация племени хамдан, прибывшая в Медину в девятом году хиджры после возвращения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Табука. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, письменно гарантировал им, что удовлетворит их просьбы, и назначил правителем над ними Малика бин ан-Намта, который должен был управлять теми из них, кто принял ислам, а к остальным он направил Халида бин аль-Валида, да будет доволен им Аллах, чтобы он призвал их к исламу. Он прожил среди этих людей шесть месяцев, обращая к ним свой призыв, но они не ответили ему, а потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направил туда Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, велев ему отослать Халида обратно. Явившись к хамданитам, Али прочитал им послание от посланника Аллаха, да будет доволен им Аллах, призвал их к исламу и все они приняли ислам. Али написал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, письмо, передав ему эту радостную весть, и когда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прочитали его, он совершил земной поклон в знак благодарности Аллаху, а потом поднял голову и воскликнул: “Мир (племени) хамдан, мир (племени) хамдан!”
11. Делегация племени бану фазара, в которой было больше десяти человек, прибыла в Медину в девятом году хиджры после возвращения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из похода на Табук. Они приехали для того, чтобы принять ислам и пожаловаться на засуху и недород на своих землях. Выслушав их, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар, воздел руки к небу, обратился к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя и сказал: “О Аллах, ороси Твою страну и напои Твой скот, и распространи милость Твою и оживи Твою мертвую землю! О Аллах, ороси нас спасительным и приятным дождем, который даст жизнь растениям на этой земле, и пусть выпадет он скоро и не задерживается и будет полезным, а не вредоносным, и будет обильным! О Аллах, пусть это будет дождь милосердия, а не кары, и не разрушения, и не потопа и не уничтожения! О Аллах, ниспошли нам дождь и помоги нам против (наших) врагов!” /Аллахума,-скы биляда-кя уа баха’има-кя, уа-ншур рахмата-кя уа-хйи баляда-кя-ль-маййита! Аллахумма,-скы-на гайсан мугысан, мари’ан, мари’ан, табакан, уаси‘ан, ‘аджилян гайра аджилин, нафи‘ан гайра даррин! Аллахумма, сукйа рахматин, ля сукйа ‘азабин, уа ля хадмин, уа ля гаракин, уа ля махкин! Аллахумма,-скы-на-ль-гайса уа-н-сур-на ‘аля-ль-а‘да’и!” / [“Зад аль-ма‘ад”, 3/48.]
12. Делегация из Наджрана. Наджран – обширная территория, которая располагается на расстоянии семи переходов от Мекки в направлении Йемена. В Наджране находилось семьдесят три селения, а добраться туда быстрым ходом всадник мог за один день. Люди, жившие там, могли выставить сто тысяч бойцов и исповедовали христианство.
Делегация из Наджрана, состоявшая из шестидесяти человек, приехала в Медину в девятом году хиджры. Двадцать четыре человека из них являлись представителями знати, а трое относились к числу правителей Наджрана. Один из них по имени Абд аль-Масих являлся ‘акибом [‘Акиб – наместник.] и занимался делами управления. Второго звали аль-Айхам или Шурахбиль. Он был сеййидом [Сеййид – господин.] и занимался вопросами культуры и политики. Третий был епископом и являлся религиозным и духовным лидером. Его звали Абу Хариса бин ‘Алькама.
Когда члены этой делегации прибыли в Медину и встретились с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он стал задавать им вопросы, а они расспрашивали его, а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал их к исламу и стал читать им Коран, но они отвергли его призыв и спросили его, что он может сказать об Исе, мир ему. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провел этот день в ожидании, а в конце его ему были ниспосланы нижеследующие аяты: “Поистине, подобием Исы пред Аллахом (являлся) Адам: Он создал его из праха, после чего сказал ему: “Будь”, – и он возник. ~ Истина – от Господа твоего, так не будь же (одним) из сомневающихся, ~ а тому, кто станет спорить с тобой о нем после того, как пришло к тебе знание, скажи: “Давайте позовем наших сыновей и ваших, ваших женщин и наших женщин, нас самих и вас самих, а потом обратимся (к Аллаху) с мольбами и призовем проклятие Аллаха на лжецов!” (“Семейство Имрана”, 59–61)
Утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им, кем был Иса, сын Марйам, с учетом того, что говорилось в ниспосланных ему священных аятах, и больше в этот день с ними не встречался, предоставив им возможность поразмыслить о том, что он сказал им, однако они отказались согласиться с тем, что им было сказано относительно Исы. На следующее утро после того, как они отказались и согласиться со словами Аллаха об Исе, и принимать ислам, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предложил им призвать друг на друга проклятия, а сам вышел вперед, прикрыв аль-Хасана и аль-Хусайна полами своей одежды, тогда как Фатима, да будет доволен ею Аллах, шла сзади. Увидев, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, настроен весьма серьезно и готов сделать то, о чем говорит, они отошли в сторону и стали совещаться, и все ‘акибы и сеййиды говорили друг другу: “Не делай этого, ибо, клянусь Аллахом, если он действительно пророк, а мы станем призывать друг на друга проклятия, то не преуспеем ни мы, ни наши потомки, и не останется на земле от нас ничего!” В конце концов они решили, что следует подчиниться посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после чего пришли к нему и сказали: “Поистине, мы дадим тебе то, чего ты требуешь”, – и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, договорился с ними о том, что они будут выплачивать джизью, и заключил с ними мир, по условиям которого они должны были доставлять ему две тысячи одежд в год, одну из которых в месяце раджаб, а другую – в месяце сафар, присовокупляя к каждой одежде одну укийю золота. Взамен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, гарантировал им защиту Аллаха и защиту Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и предоставил полную свободу вероисповедания, вручив им грамоту, где все это было зафиксировано письменно. Кроме того, они попросили, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал с ними надежного человека, и он отправил с ними доверенного этой общины Абу Убайду бин аль-Джарраха, да будет доволен им Аллах, чтобы он собирал денежные средства в соответствии с заключенным договором.
После этого ислам стал распространяться среди жителей Наджрана. Сообщается, что сеййид и ‘акиб приняли ислам после возвращения в Наджран и что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил к ним Али, да будет доволен им Аллах, для того, чтобы он доставил ему собранные закят и джизью, между тем известно, что закят взимается только с мусульман. [“Фатх аль-Бари”, 8/94–95; “Зад аль-ма‘ад”, 3/38–41. Сообщения о посещении Медины делегацией из Наджрана во многом отличаются друг от друга, и некоторые исследователи даже склоняются к тому, что делегация оттуда приезжала к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, дважды. Здесь мы вкратце излагаем то, что представляется нам наиболее вероятным.]
13. Делегация племени бану ханифа прибыла в Медину в девятом году хиджры. Она состояла из семнадцати человек, среди которых был и лжепророк Мусайлима,[“Фатх аль-Бари”, 8/87.] полное имя которого Мусайлима бин Сумама бин Кябир бин Хабиб бин аль-Харис из племени бану ханифа. Члены этой делегации остановились в доме одного из ансаров, а потом явились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и приняли ислам. Что же касается лжепророка Мусайлимы, то сообщения о нем отличаются друг от друга. Анализ всех известных сообщений ясно показывает, что он проявил высокомерие, заносчивость и стремление к власти и не пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с остальными, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то сначала он хотел склонить его к себе добрыми словами и делами, когда же это не оказало никакого воздействия, пророку, да благословит его Аллах и приветствует, стало ясно, что этот человек таит в себе зло.
А перед этим пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел во сне, что ему были дарованы сокровища земли и что в руках у него оказались два золотых браслета, которые стали увеличиваться и доставлять ему беспокойство. И ему было ниспослано в откровении, что он должен подуть на них, когда же он сделал это, браслеты исчезли. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, истолковал этот сон, поняв, что под этими браслетами подразумеваются два лжеца, которые появятся среди людей после его смерти. После того, как Мусайлима, говоривший: “Я последую за Мухаммадом, если он велит передать власть после себя мне”, проявил свое высокомерие, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, державший в руке голую пальмовую ветвь, пришел к нему вместе со своим оратором Сабитом бин Кайсом бин Шаммасом, да будет доволен им Аллах, и остановился перед Мусайлимой, находившимся среди своих товарищей. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заговорил с ним, а Мусайлима сказал ему: “Если хочешь, мы не будем мешать тебе, но после тебя власть перейдет к нам”. На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы ты попросил у меня эту ветку, я не отдал бы тебе даже ее! И тебе ни за что не избежать предустановления Аллаха, ибо Он поразит тебя, если ты откажешься ! [Имеется в виду отказ подчиниться пророку, да благословит его Аллах и приветствует.] Клянусь Аллахом, я вижу, что ты и есть тот, кто был мне показан во сне, а Сабит ответит тебе за меня!”, – после чего он удалился .[См.: “Сахих” аль-Бухари, “Глава о делегации бану ханифа” и “Глава об истории аль-Асвада аль-‘Анси”, 2/627–628; “Фатх аль-Бари”, 8/87–93.]
И в конце концов сбылось именно то, что усмотрел в нем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда Мусайлима вернулся в Йамаму, он продолжал размышлять о том, как разделить с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, власть, а через некоторое время заявил, что и он является пророком, стал произносить рифмованные слова и разрешил своим соплеменникам употреблять вино и совершать прелюбодеяния, но вместе с тем Мусайлима свидетельствовал о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является истинным пророком. Многие его соплеменники поддались этому искушению и последовали за ним, а через некоторое время он приобрел такое большое влияние, что его стали называть “Милостивым Йамамы” /Рахману-ль-Йамама/. Он написал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, письмо, в котором говорилось следующее: “Поистине, я был сделан сотоварищем тебе, и поэтому нам принадлежит половина,[Здесь речь идет о власти.] а курайшитам – другая половина”, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил на него своим письмом, в котором было сказано: “Поистине, земля принадлежит Аллаху, и Он сделает ее наследием кого пожелает из рабов Своих, а исход – за богобоязненными” .(“Преграды”, 128). [“Зад аль-ма‘ад”, 3/31–32.]
Сообщается, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Когда два посланца Мусайлимы, Ибн ан-Наваха и Ибн Асаль, приехали к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил их: “Засвидетельствуете ли вы, что я – посланник Аллаха?” Они сказали: “Мы свидетельствуем, что Мусайлима – посланник Аллаха”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Уверовал я в Аллаха и посланника Его! Если бы я убивал посланников, то обязательно убил бы вас обоих!” [Этот хадис приводит имам Ахмад. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/347.]
Мусайлима объявил себя пророком в десятом году хиджры и был убит во время военных действий в Йамаме во времена халифата Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, в месяце раби аль-авваль двенадцатого года хиджры. Его убил Вахши, тот самый, который в битве при Ухуде убил Хамзу, да будет доволен им Аллах. Вторым лжепророком стал аль-Асвад аль-‘Анси из Йемена. Его убил Файруз, который отрубил ему голову за день до кончины пророка, да благословит его Аллах и приветствует, узнавшего о его смерти из откровения и известившего об этом своих сподвижников, а потом Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, получил из Йемена подтверждение того, что сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
14. Делегация племени бану амир бин са‘са‘а. В состав этой делегации входили враги Аллаха Амир бин ат-Туфайль, брат Лябида по матери Арбад бин Кайс, Халид бин Джа‘фар и Джаббар бин Аслам. Все они были предводителями этого племени и шайтанами в человеческом облике. Так, например, Амир предал сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у Бир Ма‘уна, а когда они решили отправиться в Медину, Амир и Арбад сговорились между собой убить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Явившись в Медину, Амир стал говорить с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а Арбад зашел сзади и уже вытащил свой меч из ножен на пядь, но потом Аллах удержал его руку, и он не смог обнажить меч. Так Аллах защитил Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который призвал на них проклятия. Когда они возвращались, Аллах поразил Арбада и его верблюда молнией, испепелившей его, что же касается Амира, то он остановился у одной женщины из племени бану салюль, где у него разболелось горло, и он умер со словами: “Неужели горло мое уподобилось горлу верблюда, и умру я у женщины из бану салюль?”
В “Сахихе” аль-Бухари сообщается, что Амир пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Я предлагаю тебе одно из трех: либо ты будешь властвовать над теми, кто живет на равнине, а я буду властвовать над жителями городов, либо я стану твоим преемником, либо я пойду на тебя войной с племенем гатафан на тысяче коней и тысяче кобылиц”. А потом его поразила чума в доме одной женщины, и он воскликнул: “Неужели горло мое уподобилось горлу верблюда,[Имеется в виду, что горло его распухло.] и умру я у женщины из такого-то племени? Приведите мне моего коня!” - после чего он сел верхом, а через некоторое время умер.
15. Делегация племени туджайб в составе тринадцати человек привезла в Медину то, что осталось после распределения закята между бедняками этого племени. Эти люди хотели научиться Корану и сунне и обратились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбами, которые он удовлетворил, дав им соответствующую грамоту. Их пребывание в Медине было недолгим, а когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил им уехать, они прислали к нему одного юношу, которого оставляли присматривать за своими вещами. Этот юноша сказал: “Клянусь Аллахом, я покинул свою землю только для того, чтобы ты попросил Всемогущего и Великого Аллаха простить и помиловать меня и сделать так, чтобы мое сердце ни в чем не нуждалось”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с такой мольбой за него, после чего он стал самым нетребовательным человеком и не только сам твердо придерживался ислама в период вероотступничества, но увещал и наставлял своих соплеменников, благодаря чему и они не отступились от веры. Члены этой делегации встретились с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, еще раз во время прощального паломничества в десятом году хиджры.
16. Делегация племени тай, в составе которой находился один человек по имени Зайд аль-Хайль. После того, как члены этой делегации поговорили с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, призвавшему их к исламу, они приняли ислам и стали хорошими мусульманами, а о Зайде, да будет доволен им Аллах, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал следующее: “Раньше, когда мне сначала говорили о достоинствах кого-либо из арабов, а потом он приходил мне, я всегда убеждался в том, что его перехваливали, и это касается всех, кроме Зайда аль-Хайля, ибо, поистине, не все его достоинства были перечислены (мне)!” – а потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал его Зайд аль-Хайр .[“Хайр” – благо.]
На протяжении девятого и десятого года хиджры делегации прибывали в Медину одна за другой. Так, например, авторы жизнеописаний и книг о военных походах упоминают о целом ряде делегаций, прибывших из Йемена, а также о делегациях таких племен как аль-азд и бану Са‘д хазим из группы племен куда‘а, бану амир бин кайс, бану асад, бахра, хаулян, мухариб, бану-ль-харис бин Ка‘б, гамид, бану-ль-мунтафик, саламан, бану ‘абс, музайна, мурад, забид, кинда, зу мурра, гассан, бану ‘айш и, наконец, делегация племени нах‘, которая стала последней. Эта делегация состояла из двухсот членов и прибыла в Медину в середине месяца мухаррам одиннадцатого года хиджры. Большинство делегаций вышеупомянутых племен посетило Медину в девятом и десятом годах хиджры и только часть из них побывала там в одиннадцатом году.
Непрерывная череда этих делегаций свидетельствует о том, что исламский призыв имел полный успех, а его власть и влияние распространились на всю территорию Аравийского полуострова. Отныне арабы взирали на Медину с таким почтением, что им оставалось только подчиняться ей, поскольку Медина стала столицей Аравии, и не считаться с ней было уже нельзя. Вместе с тем мы не можем утверждать, что новая религия утвердилась в сердцах всех этих людей, поскольку среди них было много бедуинов с черствыми сердцами, которые приняли ислам только потому, что это сделали их вожди, тогда как их собственные души, в которых укоренилась любовь к набегам, еще не очистились, и наставления ислама еще не успели исправить их полностью. О некоторых из них в Коране говорится так: “Бедуины наиболее упорны в неверии и лицемерии и более всего склонны к тому, чтобы пребывать в неведении относительно установлений, ниспосланных Аллахом Его посланнику, а Аллах – Знающий, Мудрый. ~ И есть среди бедуинов считающие то, что они расходуют (на пути Аллаха), убытком и выжидающие, когда вас постигнут беды. Да постигнет беда их самих, а Аллах – Слышащий, Знающий!” (“Покаяние”, 97–98) Другим же в Коране воздается хвала: “И есть среди бедуинов (такие,) которые веруют в Аллаха и в Последний день и считают, что расходуемое позволит (им) приблизиться к Аллаху и (побудит) посланника (обращаться к Аллаху с) мольбами (за них). Поистине, так оно и есть: для них это является средством приближения. Аллах уже скоро окажет им милость Свою, (ведь,) поистине, Аллах – Прощающий, Милосердный” (“Покаяние”, 99).
Если же говорить о мекканцах, мединцах, сакифитах и многих жителях Йемена и Бахрейна, то они были тверды в исламе, и именно к их числу относятся виднейшие сподвижники и руководители мусульман. [См.: “Лекции аль-Хадири по истории исламских народов”, 1/144. О деталях, касающихся упомянутых нами делегаций, см.: “Сахих” аль-Бухари, 1/13, 2/626–630; Ибн Хишам, 2/501–503, 510–514, 537–542, 560–601; “Зад аль-ма‘ад”, 3/26–60; “Фатх аль-Бари”, 8/83–103; “Рахматун ли-ль-алямин”, 1/184–217.]




УСПЕХ И ВЛИЯНИЕ ИСЛАМСКОГО ПРИЗЫВА




Прежде чем делать следующий шаг и переходить к рассказу о последних днях жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, следует сказать несколько слов об огромной работе, являвшейся смыслом всей его жизни и проделанной им и отличающей его от прочих пророков и посланников, благодаря чему Аллах и сделал его господином первых и последних.
Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было сказано: “О закутавшийся! ~ Простаивай ночь (в молитве) за исключением малого … ” (“Закутавшийся”, 1–2) И ему было сказано также: “О завернувшийся! ~ Встань и увещевай … ” (“Завернувшийся”, 1–2) И он встал и продолжал стоять более двадцати лет, неся на своих плечах бремя величайшего залога на земле, бремя всего человечества, бремя всего вероучения в целом и бремя борьбы в самых разных областях жизни.
Он нес на себе бремя борьбы в сфере человеческого сознания, погрязшего в иллюзиях и представлениях эпохи невежества (джахилийи), отягощенного мирскими устремлениями и опутанного узами страстей. Когда же сознание некоторых его сподвижников освободилось от нагромождений невежества и воздействия мирского, началось другое сражение в другой сфере, и даже не одно сражение, а череда непрерывных сражений с врагами призыва Аллаха, ополчившимися против него и против тех, кто в него уверовал, и страстно желавшими погубить этот чистый росток в самом начале, прежде чем он успеет вырасти, пустить корни в земле, обзавестись ветвями и дать тень другим сферам. Однако не успел он закончить сражения в Аравии, как на ее северных границах Византия стала готовиться к нападению на эту общину.
А между тем первое сражение, сражение за сознание людей, было еще не закончено, ибо это сражение будет длиться вечно. Ему не даст прекратиться шайтан, деятельность которого в глубинах человеческой души не прекращается никогда, что же касается Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то он доносил туда призыв Аллаха и вел упорную борьбу в самых разных сферах, несмотря на все тяготы жизни, преодолевая бесконечные трудности, проявляя исключительное терпение в любых обстоятельствах, простаивая ночи в молитвах, поклоняясь своему Господу, читая Его Коран и полностью посвящая себя Ему, как Он и велел поступать им.
В течение более чем двадцати лет посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не прекращал вести жестокую битву, от которой его не могло отвлечь ничто, и в конце концов исламский призыв добился столь впечатляющих успехов в самых разных сферах, что это способно привести в изумление любого разумного человека. Этому призыву подчинился весь Аравийский полуостров, в результате чего остатки джахилийи исчезли с его горизонтов, а больные умы исцелились, и люди не только отказались от идолов, но и разбили их, и повсюду стали слышны голоса свидетельствовавших, что нет бога, кроме Аллаха, а в пустынях раздались призывы к молитвам, которые оживили их с помощью новой веры после того, как на север и на юг отправились чтецы, читавшие аяты Корана и осуществлявшие установления Аллаха.
Разрозненные народы и племена объединились, а люди отказались от поклонения рабам Аллаха и стали поклоняться Аллаху. После этого не осталось ни принуждающих, ни принуждаемых, ни господ, ни рабов, ни властителей, ни подвластных, ни притеснителей, ни притесняемых, ибо все люди стали рабами Аллаха и любящими братьями, выполняющими установления Аллаха, который избавил их от нетерпимости джахилиййи, ее высокомерия и похвальбы предками. Теперь преимущества друг перед другом арабов и неарабов, белых и черных, определялись только степенью благочестия, ибо все люди являются потомками Адама, а Адам был сотворен из праха.
Так благодаря этому призыву арабы смогли объединиться, и реальностью для них стали человеческое единство, социальная справедливость и обретение счастья в обоих мирах, все пошло по другому, лик земли преобразился, а весь ход истории и умонастроения людей изменились.
До обращения к людям с исламским призывом миром правил дух невежества, что приводило к внутреннему разложению и искажению ценностей и критериев. В мире получили распространение произвол и рабство, безумная роскошь и крайняя степень нищеты, и, несмотря на существование ниспосланных свыше религий, его покрывала собой пелена неверия, заблуждений и мрака, поскольку религии эти подверглись искажениям, лишились своей силы, утратили влияние на души людей и были заменены исполнением обрядов, в которых не осталось ни жизни, ни духа.
Однако когда в жизни человечества свою роль стал играть этот призыв, люди внутренне избавились от иллюзий, суеверий, рабства, духовного разложения и всяческой грязи. Человеческое общество было избавлено от произвола, несправедливости, развала, классовых различий, деспотизма правителей и унижений со стороны прорицателей и взялось за создание нового мира, основанного на умеренности, чистоте, свободе, познании, уверенности, вере, справедливости и достоинстве, что основывалось на упорном труде и имело своей целью улучшение жизни и обеспечение каждого тем, на что он имеет право.
Благодаря всем этим преобразованиям Аравия стала свидетелем такого благословенного подъема, которого она не видела с тех пор, как в этой стране поселились люди, и никогда еще ее история не была столь блестящей, как в этот уникальный период.




ПРОЩАЛЬНОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО




После завершения обращения к людям с призывом, доведения до их сведения послания Аллаха и создания нового общества, основывающегося на принципах чистого единобожия, и отрицании возможности обладания атрибутами Аллаха кем бы то ни было, кроме Него, и на послании Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал своим сердцем тайный голос, извещавший его о том, что его пребывание в этом мире близится к концу, и когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посылал Му‘аза, да будет доволен им Аллах, в Йемен в десятом году хиджры, среди прочего он даже сказал ему следующее: “О Му‘аз, возможно, что в следующем году ты уже не встретишь меня, и, может быть, придется тебе пройти в моей мечети мимо моей могилы”, и тогда Му‘аз, да будет доволен им Аллах, заплакал, покоряясь неизбежному расставанию с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Аллаху было угодно показать Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, плоды его призыва, ради которого он в течение двадцати с лишним лет претерпевал всевозможные трудности, и дать ему возможность встретиться в окрестностях Мекки с людьми из различных арабских племен и представителями этих племен, чтобы они могли воспринять от него законоположения и установления Его религии и засвидетельствовать, что он выполнил то, что было ему поручено, довел переданное ему посланние до сведения людей и дал добрые наставления своей общине.
После того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объявил о своем намерении совершить хаджж, в Медину явилось огромное множество людей, каждый из которых желал принять участие в паломничестве под руководством посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [Об этом сообщается в хадисе, передаваемом со слов Джабира, да будет доволен им Аллах. “Сахих” Муслима, “Глава о хаджже пророка, да благословит его Аллах и приветствует”, 1/394.] В субботу, за четыре дня до конца месяца зу-ль-ка‘да пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал готовиться к отъезду.[Это было установлено Ибн Хаджаром, внесшим поправку в сообщения о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в путь за пять дней до конца месяца зу-ль-ка‘да. См.: “Фатх аль-Бари”, 8/104.] Он причесался, умастился благовониями, надел изар и накидку, пометил своих жертвенных верблюдов и двинулся в путь после полудня, добравшись до Зу-ль-Хуляйфы еще до наступления времени послеполуденной молитвы. Там посланник Аллаха совершил послеполуденную молитву в два раката и остался в Зу-ль-Хуляйфе до утра, а утром сказал своим сподвижникам:
– Сегодня ночью ко мне явился посланник от Господа моего и сказал: «Соверши молитву в этом благословенном вади [Имеется в виду вади аль-‘Акик.] и скажи: “Умратан фи хаджжатин” ”». [То есть облачись в ихрам и скажи: “Вот я перед тобой, о Аллах, вот я перед тобой, совершая умру и хаджж”.]
Прежде чем приступить к полуденной молитве, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полное омовение и облачился в ихрам, а Аиша, да будет доволен ею Аллах, умастила его голову и тело благовониями в состав которых входил мускус и которые были смешаны с зарирой,[Зарира – название растения, семена которого размалываются добавляются для запаха к различным видам благовоний.] и они толстым слоем покрывали пробор волос и бороду пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Не трогая и не смывая благовоний, он надел изар и накидку, совершил полуденную молитву в два раката, а после этого объявил о совершении умры и хаджжа [Имеется в виду “хаджж аль-киран”, когда паломник, прибывший в Мекку, сначала совершает умру, а потом не выходит из состояния ихрама вплоть до завершения всех обрядов хаджжа.] на месте своей молитвы. Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покинул это место, сел на свою верблюдицу по кличке аль-Касва и сказал: “Нет бога, кроме Аллаха!” /Ля иляха илля-Ллах!/ – продолжая повторять эти слова, когда она достигла пустыни.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал свой путь, пока не приблизился к Мекке. Он остановился на ночь в долине Зу Тува, а утром в воскресенье четвертого числа месяца зу-ль-хиджжа десятого года хиджры вошел в Мекку после совершения полного омовения и утренней молитвы. Таким образом, он провел в пути восемь дней, что для того времени составляло собой средний срок. Войдя в Запретную мечеть, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала совершил обход вокруг Каабы, а потом – ритуальный бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва, после чего не вышел из состояния ихрама, так как он совершал хаджж аль-киран и гнал с собой жертвенный скот. Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, расположился в верхней части Мекки у горы аль-Хаджун, где и остался, совершив следующий обход вокруг Каабы только во время хаджжа.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел тем своим сподвижникам, которые не гнали с собой жертвенных животных, облачиться в ихрамы для совершения умры, совершить обход между ас-Сафой и аль-Марвой, а потом выйти из состояния ихрама, увидев же, что они колеблются,[Дело в том, что в доисламскую эпоху люди считали совершение умры в месяцы хаджжа одним из тягчайших прегрешений.] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы я заранее знал то, что узнал потом, то не гнал бы с собой жертвенный скот, а если бы не было со мной жертвенного скота, то я и сам обязательно вышел бы из состояния ихрама!” – и после этого те, у кого не было жертвенного скота, вышли из состояния ихрама, подчинившись посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
В восьмой день месяца зу-ль-хиджжа /йаму-т-тарвийа/ посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился в Мину, где совершил полуденную /зухр/, послеполуденную /‘аср/, закатную /магриб/, вечернюю /‘иша/ и утреннюю /фаджр/ молитвы, а потом подождал немного до восхода солнца и двинулся к Арафату, где для него уже была поставлена палатка у Намиры. В этой палатке пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставался до полудня, а потом велел, чтобы ему приготовили его верблюдицу аль-Касву, и на нее надели седло. После этого он спустился в вади, где вокруг него собралось сто двадцать четыре или сто сорок четыре тысячи человек, к которым он обратился с нижеследующей проповедью:


– О люди, слушайте мои слова, ибо, поистине, не знаю я, может быть, после этого года я уже никогда не встречу вас больше на этом месте! 1
Поистине, ваша жизнь и ваше имущество должны быть для вас столь же священными, сколь священным является этот ваш день, в этом вашем месяце в этой вашей стране. Поистине, отменяется все, что было во времена джахилийи, и отменяется месть за кровь, пролитую во времена джахилийи, и прежде всего я отменяю месть за кровь Ибн Раби‘а бин аль-Хариса, искавшего кормилицу в племени бану Са‘д и убитого Хузайлем. И отменяется ростовщичество времен джахилийи, как и все расчеты по взятому у ростовщиков в долг, и прежде всего я отменяю все то, что люди задолжали Аббасу бин Абд аль-Мутталибу.
И бойтесь Аллаха в том, что касается женщин, ибо взяли вы их как то, что доверено вам Аллахом, и сделали их дозволенными для себя по слову Аллаха. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится, а если они сделают это, то бейте их, но не жестоко, они же вправе требовать от вас, чтобы вы достойно кормили и одевали их.
Я оставил среди вас Книгу Аллаха, благодаря которой вы никогда не собьетесь с пути, если будете крепко держаться ее. 2
О люди, поистине, не будет пророка после меня и не будет общины после вас,3 так поклоняйтесь же вашему Господу, совершайте пять ваших молитв, поститесь в ваш месяц, выплачивайте закят с вашего имущества по своей воле, совершайте хаджж к дому вашего Господа, подчиняйтесь вашим правителям, и вы войдете в рай вашего Господа! 4
1 [Ибн Хишам, 2/603.]
2 [“Сахих” Муслима, “Глава о хаджже пророка, да благословит его Аллах и приветствует”, 1/397.]
3 [То есть не будет после вас иной общины, исповедующей религию единобожя.]
4 [См.: “Ми‘дан аль-а‘маль”. Хадисы, где говорится об этом, приводят Ибн Маджа и Ибн ‘Асакир. См. также: “Рахматун ли-ль-алямин”, 1/263.]


Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил людей: “Что вы скажете, когда вас спросят обо мне?” – и они ответили: “Мы засвидетельствуем, что ты довел, выполнил и дал добрые наставления” .[То есть довел до сведения людей послание Аллаха, выполнил возложенную на тебя миссию и дал членам своей общины добрые наставления.]
После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял вверх указательный палец, а затем указал им на людей и трижды воскликнул: “О Аллах, засвидетельствуй (это)!” [“Сахих” Муслима, 1/397.]
Человеком, который громко повторял для людей слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время его пребывания на Арафате, был Раби‘а бин Умаййа бин Халяф, да будет доволен им Аллах. [Ибн Хишам, 2/605.]
А после того как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, закончил произносить свою проповедь, Аллах Всевышний ниспослал ему следующий аят: “Сегодня Я довел до совершенства для вас вашу религию, и довел до конца милость Свою и одобрил для вас ислам в качестве религии” (“Трапеза”, 3). Услышав эти слова, Умар, да будет доволен им Аллах, заплакал, а когда люди спросили его: “Что заставляет тебя плакать?” – сказал: “Поистине, после совершенства не может быть ничего, кроме ущерба!” [Этот хадис, передаваемый со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, приводит аль-Бухари. См.: “Рахматун ли-ль-алямин”, 1/38.]
После завершения проповеди Билял, да будет доволен им Аллах, призвал людей на молитву /азан/, а потом объявил о ее начале /икама/, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с людьми полуденную молитву, а потом было объявлено о начале послеполуденной молитвы, которая также была совершена пророком, да благословит его Аллах и приветствует, не совершавшим между этими двумя молитвами никаких иных молитв. Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел верхом, подъехал к месту стояния на Арафате, остановился у скал, отпустил поводья верблюдицы, повернулся лицом к кибле и стоял так до заката, когда желтый цвет неба был уже не таким ярким, а диск солнца скрылся за горизонтом. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посадил позади себя Усаму, да будет доволен им Аллах, и приехал в Муздалифу, где совершил закатную и вечернюю молитву после однократного возглашения азана и двукратного объявления о начале молитвы, и между двумя этими молитвами он не прославлял Аллаха. После молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отдыхал до первых проблесков зари, потом совершил утреннюю молитву после азана и икамы, а потом сел верхом на аль-Касву и приехал в аль-Маш‘ар аль-Харам, где повернулся лицом к кибле и стал обращаться к Аллаху с мольбами, произнося слова “Аллах велик!” и “Нет бога, кроме Аллаха” до тех пор, пока совсем не рассвело.
Еще до восхода солнца посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился из Муздалифы в Мину, посадив позади себя аль-Фадля бин Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими. Добравшись до Батн Мухассар, он проехал немного вперед, а потом двинулся по средней дороге, ведущей к аль-джамрат аль-кубра, [“Аль-джамрат аль-кубра” – самый большой из трех столбов, символизирующих собой шайтана и побиваемых камнями паломниками в Мине. Этот столб называется также “джамрат аль-акаба” и “аль-джамрат аль-уля”.] подошел к нему со стороны дерева, которое тогда росло там, и бросил в него семь мелких камешков из внутренней части вади,[Имеется в виду вади Гурана.] каждый раз восклицая “Аллах велик!” /Аллаху акбар!/. После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, направился к месту жертвоприношений и своими руками принес в жертву шестьдесят три верблюда, а затем велел Али, да будет доволен им Аллах, принести в жертву тридцать семь остальных, так как всего он пригнал с собой сто верблюдов. Таким образом, Али, да будет доволен им Аллах, принес жертву вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел отрезать по куску мяса от каждой верблюжьей туши, положить все это в котел и сварить, и оба они поели мяса и похлебки.
После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел на свою верблюдицу и отправился к Каабе. В Мекке он совершил полуденную молитву, а потом подошел к людям из рода бану абд аль-мутталиб, поившим паломников водой из Замзама, и сказал: “Черпайте, о бану абд аль-мутталиб, и если бы люди не стали бороться с вами за право поения, я бы и сам черпал воду вместе с вами!” – а когда люди передали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, бадью с водой, он напился из нее.[В “Сахихе” Муслима это хадис передается со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, “Глава о паломничестве пророка, да благословит его Аллах и приветствует”, 1/397–400.]
В день жертвоприношения (десятый день месяца зу-ль-хиджжа), когда солнце поднялось уже высоко, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова обратился к людям с проповедью, сидя верхом на серой мулице, а Али, да будет доволен им Аллах, передавал его слова стоявшим и сидевшим вокруг людям.[Хадис, в котором сообщается об этом приводит Абу Дауд. См.: “Сунан”, “Глава о том, в какое время дня жертвоприношения следует произносить проповедь”, 1/270.] В этой проповеди посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повторил некоторые наставления, с которыми он обратился к людям за день до этого, и добавил к этому что-то еще. В “Сахихах” аль-Бухари и Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:
– В день жертвоприношения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью и сказал: “Время вернулось(, приняв) тот вид, который оно имело в тот день, когда Аллах создал небеса и землю. Год (состоит из) двенадцати месяцев, четыре из которых являются запретными.[В доисламской Аравии военные действия в этот период приостанавливались.] Три из них – зу-ль-ка‘да, зу-ль-хиджжа и мухаррам – следуют друг за другом, а (четвертым является) раджаб мудара,[Этот месяц особенно почитался членами племени мудар.] ( занимающий свое место) между (месяцами) джумада (санийа) и ша‘баном”.
(Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил): “Что это за месяц?” Мы сказали: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”, и (после этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) хранил молчание так долго, что мы подумали, что он назовет его как-нибудь иначе, ( однако) он спросил: “Разве это не зу-ль-хиджжа?” Мы ответили: “Да”. (Тогда) он спросил: “А что это за город?” Мы сказали: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”,- и (после этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует) хранил молчание так долго, что мы подумали, что он назовет его как-нибудь иначе, (однако) он спросил: “Разве это не (священный) город?” Мы ответили: “Да”. (Тогда) он спросил: “А что это за день?” Мы сказали: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”,- и (после этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) хранил молчание так долго, что мы подумали, что он назовет его как-нибудь иначе, ( однако) он спросил: “Разве это не день жертвоприношения?” Мы сказали: “Да”. (А после этого) он сказал: “Поистине, ваша жизнь, и ваше имущество и ваша честь являются столь же священными для вас, как и этот ваш день в этом вашем городе в этом вашем месяце, и вы обязательно встретите Господа вашего и Он спросит вас о делах ваших! Смотрите же, не становитесь после меня заблудшими, которые рубят друг другу головы! Разве не довел я до вас это?” Люди сказали: “Да!” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, засвидетельствуй (это)! Присутствующий да известит об этом отсутствующего, и может получиться так, что тот, кому передадут (мои слова), усвоит их лучше некоторых из слышавших их (собственными ушами)”. [“Сахих” аль-Бухари, “Глава о проповеди в дни Мины”, 1/234. ]
В другой версии этого хадиса сообщается, что во время этой проповеди посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
– Поистине, совершающий преступление совершает его против себя же, так пусть же никто не совершает преступления против своего сына или своего отца. Поистине, шайтан уже не надеется на то, что ему будут поклоняться в этой вашей стране, однако станут ему повиноваться в таких делах, которые вы считаете незначительными, и он будет доволен этим. [Этот хадис приводят ат-Тирмизи, 2/38, 135 и Ибн Маджа в “Главе о хаджже”. См.: “Мишкат аль-масабих”, 1/234.]
Дни ташрика посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провел в Мине, совершая необходимые обряды, обучая людей установлениям шариата, поминая Аллаха, следуя обычаям правильного пути религии Ибрахима и уничтожая все следы и остатки многобожия. В некоторые из этих дней он также обращался к людям с проповедями. Абу Дауд приводит хадис с хорошим иснадом, в котором сообщается, что Сира бинт Набхан, да будет доволен ею Аллах, сказала:
- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью в день жертвоприношения и сказал: “Разве это не средний из дней ташрика” ?[См.: “Сунан”, Абу Дауда. “Глава о том, в какой день следует произносить проповедь в Мине”, 1/269.] Проповедь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в этот день была подобна его проповеди в день жертвоприношения и была произнесена им после нисполания суры “Помощь”.
В тринадцатый день месяца зу-ль-хиджжа /йаум ан-нафр ас-сани/ пророк, да благословит его Аллах и приветствует, покинул Мину и остановился на склоне горы в аль-Абтахе, месте обитания племени бану кинана, где он провел остаток этого дня и ночь. Там он совершил полуденную, послеполуденную, закатную и вечерние молитвы, потом немного поспал, а потом верхом отправился к Каабе, где совершил прощальный обход, велев своим сподвижникам сделать то же самое.
Завершив совершение всех положенных обрядов, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поспешил вернуться в пречистую Медину, но не для того, чтобы отдыхать, а для того, чтобы возобновить борьбу и труды ради Аллаха и на пути Аллаха. [О подробностях хаджжа пророка, да благословит его Аллах и приветствует, см.: “Сахих” аль-Бухари, “Книга обрядов хаджжа”, 1/631, 2/631; “Сахих” Муслима, “Глава о хаджже пророка, да благословит его Аллах и приветствует”; “Фатх аль-Бари”, т. 3, Комментарии к “Книге об обрядах хаджжа”, 8/103–110; Ибн Хишам, 2/601–605; “Зад аль-ма‘ад”, 1/196, 218–240.]



Последние походы




Высокомерие Византиии не позволяло ей признать за мусульманами право на существование, и византийцы даже убивали тех своих вассалов, которые принимали ислам, примером чего может служить Фарва бин Амр аль-Джузами, да будет доволен им Аллах, являвшийся византийским наместником Ма‘ана.
Ввиду подобных проявлений дерзости и заносчивости в месяце сафар одиннадцатого года хиджры посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал готовить к походу большое войско, поставив во главе его Усаму бин Зайда бин Харису, да будет доволен Аллах ими обоими, и приказав ему вести конницу к границам Балки и Дарума, расположенного в Палестине. Цель этого похода заключалась в том, чтобы устрашить Византию и вернуть уверенность сердцам арабов, которые жили в приграничных районах, и чтобы никто не считал, что произвол церкви будет оставаться безнаказанным и что обращение в ислам может повлечь за собой только гибель для тех, кто примет эту религию.
Из-за того, что Усама, да будет доволен им Аллах, как командующий был слишком молод [В то время Усаме бин Зайду, да будет доволен Аллах ими обоими, было семнадцать или девятнадцать лет.] среди людей начались разговоры, и они не спешили присоединяться к его армии. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
– Неудивительно, что вы недовольны тем, что командовать будет он, ибо раньше вы были недовольны и командованием его отца, а ведь, клянусь Аллахом, он был достоин того, чтобы стать командиром, и являлся одним из любимейших для меня людей, а после него одним из тех, кого люблю я больше всех, стал его сын .[“Сахих” аль-Бухари, “Глава о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посылал в поход Усаму”, 2/612.]
После этого люди стали собираться вокруг Усамы, да будет доволен им Аллах, присоединяясь к его армии, и их было столь много, что они вышли за пределы Медины и остановились в аль-Джурфе на расстоянии одного фарсаха [Фарсах равен примерно 5,7 км.] от города. Тревожные слухи о болезни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заставили их остановиться, чтобы узнать, что судил Аллаха Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и оказалось, что Аллаху было угодно, чтобы этот поход стал первым походом во время правления Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах .[“Сахих” аль-Бухари, “Глава о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посылал в поход Усаму”, 2/612; Ибн Хишам, 2/560, 606.]




КОНЧИНА ПОСЛАННИКА АЛЛАХА,
да благословит его Аллах и приветствует



Предвестники прощания



После того как призыв был доведен до сведения людей полностью, а ислам занял господствующие позиции, в словах и поведении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, появились первые признаки того, что он, да благословит его Аллах и приветствует, готовиться проститься с жизнью и с людьми, о чем можно было судить по некоторым его словам и делам.
Так, например, в рамадане десятого года хиджры посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провел в уединении в мечети двадцать дней, тогда как раньше он всегда проводил в уединении только десять дней, и в этом году Джибрил проверял с ним Коран дважды, и во время прощального паломничества пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “ … поистине, не знаю я, может быть, после этого года я уже никогда не встречу вас больше на этом месте!” – и когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился у джамрат аль-‘акаба, он сказал: “Совершайте свои обряды так же, как это делаю я, ибо, может быть, после этого года мне уже не придется совершить хаджж”, а в середине дней ташрика ему была ниспослана сура “Помощь”, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, понял, что это является указанием на его близкую кончину.
В начале месяца сафар одиннадцатого года хиджры пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправился к горе Ухуд и совершил молитву по погибшим воинам подобно тому, как это делает человек, прощающийся с живыми и мертвыми, а после этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар в мечети и сказал: “Поистине, я опережу вас и я буду свидетельствовать о вас. И, поистине, клянусь Аллахом, сейчас я будто вижу свой водоем, и, поистине, были дарованы мне ключи от сокровищниц земли (или: … ключи земли) и, поистине, клянусь Аллахом, не того я боюсь, что после моей смерти вы впадете в многобожие, а боюсь я для вас того, что станете вы соперничать из-за этого между собой!” [То есть из-за мирских благ. /// “Сахих” аль-Бухари, 2/585.]
А однажды посреди ночи посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел на аль-Баки‘, обратился к Аллаху с мольбами о прощении для тех, кто был там похоронен, и сказал: “Мир вам, о лежащие в могилах! Радуйтесь тому, что вы уже умерли и не увидите того, что увидят другие, ибо приблизились смуты, подобные частям темной ночи, которые будут следовать одна за другой, и каждая последующая окажется хуже предыдущей!” И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, порадовал их благой вестью, сказав: “Поистине, мы присоединимся к вам!” [Аль-Баки‘ – название кладбища в Медине, расположенного близ мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует.]



Начало болезни



В понедельник двадцать девятого числа месяца сафар одиннадцатого года хиджры посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, присутствовал на похоронах на кладбище аль-Баки‘, а на обратном пути у него разболелась голова и поднялась температура, и это было заметно, хотя на его голове была повязка.
Несмотря на болезнь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитвы с людьми в течение одиннадцати дней, всего же он проболел тринадцать или четырнадцать дней.



Последняя неделя




Через некоторое время состояние посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ухудшилось, и он стал спрашивать своих жен: “Где я буду завтра? Где я буду завтра?” Они поняли, чего он хочет, и позволили ему оставаться там, где он пожелает, после чего он перешел к Аише, да будет доволен ею Аллах, поддерживаемый с двух сторон аль-Фадлем бин Аббасом и Али бин Абу Талибом, да будет доволен Аллах ими обоими. Голова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была обвязана повязкой, и он с трудом отрывал ноги от земли по пути к ее комнате, где ему предстояло провести последнюю неделю своей жизни.
Все это время Аиша, да будет доволен ею Аллах, читала две последние суры Корана (аль-му‘аввизатани) и часто обращалась к Аллаху с мольбами, которым она научилась от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и она дула на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и проводила руками по его телу, надеясь на получение благословения.



За пять дней до кончины




В среду, за пять дней до кончины, температура тела пророка, да благословит его Аллах и приветствует, снова повысилась, а когда он стал испытывать сильные боли и терять сознание, то сказал: “Вылейте на меня семь бурдюков воды, взятой из различных колодцев, чтобы я смог выйти к людям и поговорить с ними”, после чего его усадили в чан и поливали водой, пока он не стал говорить: “Довольно, довольно!”
После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, почувствовал некоторое облегчение. Он вошел в мечеть с перевязанной головой, сел на минбаре и обратился с проповедью к собравшимся вокруг него людям, сказав: “Проклятие Аллаха лежит на тех иудеях и христианах, избравших могилы своих пророков местами для поклонения!” [Под проклятием имеется в виду удаление от милости Аллаха за совершение того, что указывало на отклонение от чистого единобожия части иудеев и христиан.] В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да поразит Аллах иудеев и христиан, избравших могилы своих пророков местами для поклонения!” [“Сахих” аль-Бухари, 1/62; “Муватта” имама Малика, с. 360.] И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал также: “Не превращайте мою могилу в идола для поклонения!” [“Муватта” имама Малика, с. 65.]
И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что каждый имеет возможность воздать ему равным, сказав: “Тому, кого я бил по спине, я подставлю свою спину, и пусть он сделает то же самое, и тому, чью честь я задел, я предоставляю возможность сделать со мной то же самое”.
После этого он спустился вниз и совершил полуденную молитву, а потом вернулся обратно на минбар, сел и продолжил начатую им проповедь, в которой говорил о ненависти и прочих вещах. Один человек сказал: “Ты задолжал мне три дирхема”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел: “Отдай ему деньги, о Фадль”, а потом стал давать людям наставления относительно ансаров, сказав: “Я наказываю вам хорошо относиться к ансарам, ибо, поистине, нет для меня никого ближе их. Они уже выполнили свой долг, и осталось лишь то, на что они имеют право, так принимайте же их благие дела и прощайте дурные”. В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, количество (прочих) людей будет увеличиваться, а количество ансаров будет уменьшаться, и в конце концов уподобятся они соли в пище. Пусть же тот из вас, кому будет принадлежать власть и кто получит возможность причинять вред или приносить пользу (другим), принимает их благие дела и прощает дурные”. [“Сахих” аль-Бухари, 1/536.]
Потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах предоставил (Своему) рабу возможность выбора между любыми благами мира этого и тем, что есть у Него, и (этот раб) выбрал то, что есть у Аллаха”.
Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
– (Услышав эти слова,) Абу Бакр заплакал и сказал: “Да станут наши отцы и матери выкупом за тебя!” Мы удивились этому, и люди сказали: “Посмотрите на этого старца: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщает, что Аллах предоставил (Своему) рабу возможность выбора между любыми благами мира этого и тем, что есть у Него, а он говорит: “Да станут наши отцы и матери выкупом за тебя!” ”(Однако дело было в том, что) рабом этим являлся (не кто иной как) сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, а Абу Бакр был самым знающим из нас . [Имеется в виду, что только Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, понял, что жить посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осталось уже недолго. /// Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. См.: “Мишкат аль-Масабих”, 2/546.]
А потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, из всех людей наибольшее количество благодеяний оказал мне Абу Бакр, который дружил со мной и не жалел для меня своего имущества, и если бы мне пришлось выбирать ближайшего друга * из числа (членов) моей общины, я непременно выбрал бы Абу Бакра, однако (достойнее этого) братство и любовь в исламе! Так пусть же не останется в мечети незапертых дверей, кроме двери Абу Бакра !”**
*[“Халиль”. Перевод этого слова как “ближайший друг” не вполне адекватен, поскольку имеется в виду такой человек, чувства по отношению к которому выше простой любви и дружбы. То же самое применимо и к отношениям между человеком и Аллахом. Так, например, пророк Ибрахим, мир ему, именуется в Коране “халилю-Аллах”, что же касается пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то друзей у него было много, но словом “халиль” он называл только Аллаха.]
** [Комната Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, как и комнаты жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, примыкала непосредственно к мечети. Эти слова толкуются как указание на то, что после смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, именно Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, должен был стать халифом. /// Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. См.: “Мишкат аль-Маса бих”, 2/548. “Сахих” аль-Бухари, 1/22, 429, 449; 2/638.]



За четыре дня до кончины



В четверг, за четыре дня до смерти, когда страдания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, усилились, он сказал: “Подойдите, и я продиктую вам то, благодаря чему после моей смерти вы никогда не собьетесь с пути”. В это время в доме находились мужчины, среди которых был и Умар, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Он испытывает невыносимую боль, а у вас есть Коран, и достаточно вам Книги Аллаха!” После этого мнения присутствующих пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разделились, они стали пререкаться между собой и одни сказали: “Принесите (все, что нужно), чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продиктовал вам (это)!” – другие же говорили то же, что и Умар, да будет доволен им Аллах, и когда поднялся шум, а разногласия усилились, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оставьте меня!” [Этот хадис передается со слов Умм аль-Фадль, да будет доволен ею Аллах. См.: “Сахих” аль-Бухари, “Глава о болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует”, 2/637.]
В этот день посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал своим сподвижникам несколько наставлений. Так, например, он наказал чествовать прибывающие в Медину делегации так же, как это всегда делал он, что же касается одного из вышеупомянутых наставлений, то передатчик этого хадиса забыл, что именно сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, но, возможно, что это было наставление крепко держаться Корана и сунны, или веление отправить в поход армию Усамы, да будет доволен им Аллах, или слова: “(Совершайте) молитву и (проявляйте заботу) о том, что вам принадлежит ”. [Имеется в виду проявление заботы о рабах.]
Несмотря на мучения, которые доставляла посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, болезнь, в этот день, за четыре дня до смерти, он совершил с людьми все молитвы, в том числе и закатную молитву, во время которой прочитал суру, начинающуюся словами: “Клянусь посылаемыми поочередно…” . [То есть суру “Посылаемые”. Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим. См.: “Мишкат аль-маса бих”, 1/102.]
К вечеру состояние пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ухудшилось настолько, что он не смог выйти в мечеть. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
– Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Совершили ли люди молитву?” Мы сказали: “Нет, о посланник Аллаха, ибо они ожидают тебя”. Тогда он велел: “Налейте для меня воды в чан”, а когда мы сделали это, он совершил полное омовение и хотел подняться, но потерял сознание. Очнувшись, он снова спросил: “Совершили ли люди молитву?”
После этого то же самое повторилось еще два или три раза, а потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел сказать Абу Бакру, чтобы он провел молитву с людьми, и в оставшиеся дни молитвы проводил Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. [“Сахих” аль-Бухари, 1/99.] Всего же при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он провел с людьми в мечети семнадцать общих молитв.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, три или четыре раза просила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, чтобы он не назначал имамом Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, опасаясь, что люди могут посчитать это дурным знаком, однако он отказался удовлетворить ее просьбу и сказал: “Поистине, вы подобны увидевшим Йусуфа ! Велите же Абу Бакру проводить молитвы с людьми!” [Поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду женщин вообще, используется местоимение множественного числа, хотя в данном конкретном случае он обращается к Аише, да будет доволен ею Аллах. Под “увидевшими Йусуфа” (в тексте – “савахиб Йусуф”, то есть: подруги Йусуфа) имеется в виду жена египетского вельможи, пытавшаяся соблазнить Йусуфа. В суре “Йусуф” (аяты 30–31) рассказывается о том, что когда жена одного из вельмож фараона потерпела неудачу в своих попытках соблазнить его, другие женщины стали осуждать ее, и тогда она пригласила их к себе якобы для угощения, а на самом деле для того, чтобы они увидели неземную красоту Йусуфа и признали, что ее можно понять. Сравнивая жену вельможи с Аишей, да будет доволен ею Аллах, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что обе они действовали не без задней мысли, поскольку, Аиша, которая была дочерью Абу Бакра, да будет доволен Аллах ими обоими, опасалась, что когда люди увидят его на месте пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они сочтут это дурным знаком, придут в волнение и будут связывать с именем Абу Бакра горестные для всех мусульман события, связанные с болезнью и кончиной пророка, да благословит его Аллах и приветствует.]



За день или два до кончины




В субботу или воскресенье пророк, да благословит его Аллах и приветствует, почувствовал некоторое облегчение и с помощью двух людей, поддерживавших его, вышел к полуденной молитве, имамом на которой был Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Увидев его, Абу Бакр хотел отойти назад, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, знаком велел ему не делать этого и сказал тем, кто поддерживал его: “Посадите меня рядом с ним”, и они усадили его слева от Абу Бакра, который повторял все движения вслед за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и громко произносил слова “Аллах велик” /Аллаху акбар/, чтобы их слышали люди. [“Сахих” аль-Бухари, 1/98–99.]





За один день до кончины



В воскресенье, за день до кончины, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отпустил на волю своих рабов, раздал неимущим семь динаров, которые у него были, и подарил мусульманам свое оружие, а ночью Аише, да будет доволен ею Аллах, пришлось занимать масло для лампы у своей соседки, что же касается панциря пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он заложил его одному иудею за тридцать са‘ ячменя.



Последний день жизни



Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: “Когда в понедельник мусульмане совершали утреннюю молитву, которую проводил Абу Бакр, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, неожиданно поднял занавеску комнаты Аиши и стал смотреть на людей, выстроившихся рядами, а потом он улыбнулся. (Тем временем) Абу Бакр отошел назад, чтобы совершать молитву в (общем) ряду, так как решил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выйдет на молитву”.
Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “При виде посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мусульмане были готовы прервать молитву от радости, однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал присутствующим знак(, означавший, что они должны) закончить молитву, и опустил занавеску. [“Сахих” аль-Бухари, “Глава о болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует”, 2/640.]
Дожить же до следующей молитвы пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было уже не суждено.
Утром, когда солнце поднялось уже высоко, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал к себе Фатиму, да будет доволен ею Аллах, и что-то сказал ей на ухо, после чего она заплакала, а потом он подозвал ее к себе еще раз, снова что-то сказал ей, и она засмеялась. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
– А потом мы спросили ее об этом, на что она ответила: “(Сначала) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне, что он умрет от этой болезни, и я заплакала, а потом он сказал мне, что из всех членов его семьи я первой последую за ним , и я засмеялась”. [Фатима, да будет доволен ею Аллах, скончалась примерно через полгода после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. “Сахих” аль-Бухари, 2/638.]
Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, порадовал Фатиму, да будет доволен ею Аллах, вестью о том, что она станет госпожой женщин миров. [Согласно некоторым другим версиям этих сообщений, этот разговор имел место не в последний день, а в последнюю неделю жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См.: “Рахматун ли-ль-алямин”, 1/282.]
Увидев, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, испытывает сильные страдания, Фатима, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: “Как сильно страдает мой отец!” – пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: “После этого дня твой отец больше уже никогда не будет испытывать никаких страданий!” [“Сахих” аль-Бухари, 2/641.]
Кроме того, в этот день пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал к себе аль-Хасана и аль-Хусейна, поцеловал их и велел относиться к ним хорошо, и он призвал к себе своих жен, обратившись к ним с увещаниями и наставлениями. [Аль-Хасан и аль-Хусейн – внуки пророка, да благословит его Аллах и приветствует.]
После этого боль стала мучать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, все больше и больше, начало сказываться воздействие употребления отравленной баранины, кусок которой он съел в Хайбаре, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже стал говорить: “О Аиша, то, что я съел в Хайбаре всегда доставляло мне боль, а сейчас я чувствую, как от этого у меня рвется аорта!” [“Сахих” аль-Бухари, 2/637.]
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не прекращал наставлять людей и в этот день, многократно повторив: “(Совершайте) молитву, (совершайте) молитву и (проявляйте заботу) о том, что вам принадлежит”. [Там же.]



Кончина




Когда у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, началась агония, Аиша, да будет доволен ею Аллах, положила его голову себе на грудь, а потом она часто говорила:
– К числу благодеяний, (оказанных) мне Аллахом (относится то, что) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался в моем доме и в мой день, покоясь у меня на груди, и то, что (по воле) Аллаха моя слюна смешалась с его слюной, когда он умирал. (Дело в том, что в это время) ко мне зашел Абд ар-Рахман,[Абд ар-Рахман – брат Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими.] державший в руке зубочистку, я же поддерживала посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я увидела, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) смотрит (на эту зубочистку), поняла, что он хочет (воспользоваться) ею, и спросила: “Взять ее для тебя?” – а он кивнул головой в знак согласия. Тогда я взяла ее, но (оказалось,что пользоваться) ею для него трудно, и я спросила: “Размягчить ее для тебя?” – а он кивнул головой в знак согласия. Тогда я разжевала ее, и он знаком велел мне подать ее. (В другой версии этого хадиса сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “И он почистил ею зубы, сделав это наилучшим образом”.) Перед ним находился сосуд с водой, и он стал опускать в него руки, а потом проводил ими по своему лицу и говорил: “Нет бога, кроме Аллаха, поистине, смерти (предшествует) агония!” /Ля иляха илля-Ллах, инна ли-ль-маути сакяратин!/ [“Сахих” аль-Бухари, “Глава о болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует”, 2/640.]
Как только посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил делать это, он поднял вверх свою руку или свой палец, устремил взгляд в потолок и стал шевелить губами. Аиша, да будет доволен ею Аллах, прислушалась к его словам, и оказалось, что он говорит: “С теми, кого облагодетельствовал Ты из числа пророков, правдивейших, павших за веру и праведников! О Аллах, прости и помилуй меня и присоедини меня к высшему обществу! О Аллах, (позволь мне оказаться) в высшем обществе!” /Ма‘а-ллязина ан‘амта ‘аляй-хим мин ан-набиййина, уа-с-сиддикина, уа-ш-шухада’и уа-с-салихина! Аллахумма,-гфир ли, уа-рхам-ни уа альхик-ни би-р-рафики-ль-а‘ля! Аллахумма, фир-р-рафики-ль-а‘ля!/ [“Сахих” аль-Бухари, “Глава о болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует”, 2/640; “Глава о последних слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует”, 2/638–641.]
Последние слова посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повторил трижды, а потом рука его упала, и он скончался. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся!
Это случилось утром в понедельник двенадцатого числа месяца раби аль-авваль одиннадцатого года хиджры. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер в возрасте шестидесяти трех лет и четырех дней от роду.



Сподвижники охвачены скорбью



Скоро уже все знали об этой тяжелой утрате, и вся Медина будто погрузилась во мрак. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я никогда не видел более радостного и светлого дня, чем тот день, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приехал к нам, как никогда не видел дня более отвратительного и мрачного, чем тот день, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер”. [Этот хадис приводит ад-Дарими. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/547.]
Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер, Фатима, да будет доволен ею Аллах, сказала: “О отец мой, он ответил Господу, призвавшему его (к Себе)! О отец мой(, теперь) убежищем для него стали райские сады! О отец мой, мы извещаем Джибрила о его смерти!” [“Сахих” аль-Бухари, “Глава о болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует”, 2/641. Эти слова не следует понимать буквально, поскольку ясно, что Джибрилу, мир ему, и так было известно об этом.]



Отношение к случившемуся Умара, да будет доволен им Аллах




Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, который, узнав о случившемся, едва не лишился рассудка, стоял среди людей и повторял: “Люди из числа лицемеров утверждают, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, но, поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не умер, а отправился к Господу своему подобно тому, как сделал это Муса бин Имран, который покинул свой народ на сорок дней, а потом вернулся к людям после того, как они стали говорить, что он умер!Клянусь Аллахом, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, непременно вернется и отрубит руки и ноги людям, утверждающим, что он умер! [Ибн Хишам, 2/655.]



Отношение к случившемуся Абу Бакра, да будет доволен им Аллах



Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, прискакал из своего дома, находившегося в ас-Сунхе, на коне, спешился и вошел в мечеть. Не заговорив ни с кем, он вошел к Аише, да будет доволен ею Аллах, и подошел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тело которого было завернуто в йеменский плащ. Он открыл лицо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наклонился, поцеловал его и заплакал, а потом сказал: “Да станут отец мой и мать выкупом за тебя! Аллах не даст тебе вкусить смерть дважды, что же касается той смерти, которая была тебе суждена, то ты уже встретил ее!”
А потом Абу Бакр вышел к людям, к которым обращался со своими словами Умар и сказал: “Сядь, о Умар!” – но он отказался садиться. После этого люди покинули Умара и подошли к Абу Бакру, который сказал:
– А затем: тот из вас, кто поклонялся Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, пусть знает, что Мухаммад умер, а кто из вас поклоняется Аллаху, пусть помнит, что, поистине, Аллах – Живой, Который не умрет! Аллах Всевышний сказал: “Мухаммад не более чем посланник, до которого уже были посланники. Неужели же если он умрет или будет убит, вы повернете вспять?! А если кто и повернет вспять, то ничем он не повредит Аллаху, Аллах же воздаст благодарным!” (“Семейство Имрана”,144)
Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: “И, клянусь Аллахом, казалось, что до того, как этот аят прочитал Абу Бакр, люди и не знали, что Аллах ниспослал его. Все люди восприняли от него этот аят, и не осталось никого, кто бы не повторял его”.
Передают со слов Ибн аль-Мусаййаба, что Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Клянусь Аллахом, когда я услышал, как Абу Бакр читает этот аят, ноги у меня подкосились, и я упал на землю, (только тогда) поняв, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер! [“Сахих” аль-Бухари, “Глава о болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует”, 2/640–641.]



Подготовка благородного тела к погребению и предание его земле




Еще до того, как тело пророка, да благословит его Аллах и приветствует, начали готовить к погребению, возникли разногласия относительно того, кто станет его преемником. Мухаджиры и ансары, собравшиеся под навесом рода бану са‘ида стали спорить и обсуждать этот вопрос, выдвигая и опровергая различные аргументы, и в конце концов согласились на то, что халифом будет Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. В спорах прошел весь остаток этого понедельника и часть ночи, а люди все никак не могли приступить к подогтовке тела посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к погребению. К концу ночи вторника его благословенное тело, покрытое йеменским плащом, все еще лежало на ложе в закрытой комнате Аиши, да будет доволен ею Аллах.
Во вторник тело посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обмыли, не снимая с него одежду. Обмыванием тела занимались аль-Аббас, Али, два сына аль-Аббаса, аль-Фадль и Кусам, вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Шакран, Усама бин Зайд и Аус бин Хауля, да будет доволен всеми ими Аллах. Аль-Аббас, аль-Фадль и Кусам переворачивали его тело, Усама и Шакран лили воду, Али занимался обмыванием, а Аус прижимал его к своей груди.
Затем они завернули тело посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в три белых хлопчатобумажных одежды из Сахуля, [Сахуль – название местности в Йемене.] среди которых не было ни чалмы, ни рубахи, поочередно надевая их одну поверх другой.
После этого возникли разногласия относительно места захоронения. Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Каждого пророка хоронили только на том же самом месте, где он умирал”» , – и тогда Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, поднял ложе, на котором умер пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и под ним вырыли могилу, устроив в ней могильную нишу.
После этого люди стали заходить в комнату Аиши, да будет доволен ею Аллах, группами по десять человек, совершая по посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заупокойную молитву без имама. Сначала такую молитву совершили его родственники, потом мухаджиры, потом ансары, после мужчин молитву совершили женщины, а после них – дети.
На это ушел весь вторник и часть ночи среды. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Мы не знали о погребении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, до тех пор, пока ночью в среду не услышали издаваемые лопатами звуки” .[Абдуллах ан-Наджди, “Краткое жизнеописание посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, с. 471. О подробностях, имеющих отношение к кончине пророка, да благословит его Аллах и приветствует, см.: “Сахих” аль-Бухари, “Глава о болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует” и несколько последующих глав; “Фатх аль-Бари”; “Сахих” Муслима; “Мишкат аль-масабих”, “Глава о кончине пророка, да благословит его Аллах и приветствует”; Ибн Хишам, 2/649–665; “Тальких фухум ахль аль-асар”, с. 38–39; “Рахматун ли-ль-алямин”, 1/277–286. Все даты приводятся в соответствии с данными последнего источника.]



СЕМЬЯ ПРОРОКА,
да благословит его Аллах и приветствует


1. До переселения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину его семья состояла из него самого и его жены Хадиджи бинт Хувайлид, да будет доволен ею Аллах. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на ней ему было двадцать пять лет, а ей – сорок. Она была первой женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и до самой ее смерти он не брал себе других жен. Хадиджа родила ему сыновей, ни один из которых долго не прожил, что же касается дочерей, то их звали Зайнаб, Рукаййа, Умм Кульсум и Фатима, да будет доволен ими Аллах. Зайнаб вышла замуж за сына своей тетки по матери Абу-ль-Аса бин ар-Раби‘а еще до переселения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину, Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, женился сначала на Рукаййе, а после ее смерти – на Умм Кульсум, что же касается Фатимы, то между битвами при Бадре и Ухуде на ней женился Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, которому она родила двух сыновей – аль-Хасана и аль-Хусейна и двух дочерей – Зайнаб и Умм Кульсум.
Известно, что в силу различных причин пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в отличие от остальных членов его общины, было позволено иметь больше четырех жен. Всего его женами были тринадцать женщин. Девять из них пережили его, а две – Хадиджа и Зайнаб бинт Хузайма по прозвищу “умм аль-масакин” (мать бедных) умерли при его жизни, что же касается еще двух его жен, то с ними пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не вступал в брачные отношения. Ниже приводятся имена жен посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и некоторые сведения о них.
2. Сауда бинт Зам‘а, да будет доволен ею Аллах, на которой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился в месяце шавваль десятого года от начала пророчества через несколько дней после смерти Хадиджи. До этого Сауда была замужем за сыном своего дяди по имени ас-Сакран бин Амр, после смерти которого она осталась вдовой.
3. Аиша бинт Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен ею Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился на ней в месяце шавваль одиннадцатого года от начала пророчества после своей женитьбы на Сауде и за два года и пять месяцев до переселения в Медину. Брачный договор между ними был заключен, когда Аише было шесть лет, а свадьба состоялась в Медине в месяце шавваль через семь месяцев после переселения, когда Аише было девять лет. Она была единственной девственницей из всех жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который любил ее больше всех, и являлась не только наиболее сведущей из женщин в области фикха, но и вообще самой знающей из них.
4. Хафса бинт Ума бин аль-Хаттаб, да будет доволен ею Аллах. Ее первый муж, Хунайс бин Хузафа ас-Сахми, да будет доволен им Аллах, умер между битвами при Бадре и Ухуде, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на ней в третьем году хиджры.
5. Зайнаб бинт Хузайма, да будет доволен ею Аллах, из племени бану хиляль бин амир бин са‘са‘а. Ее прозвали “умм аль-масакин” (мать бедных), так как она проявляла милосердие и внимание по отношению к ним. Прежде она была замужем за Абдуллахом бин Джахшем, да будет доволен им Аллах, который погиб в битве при Ухуде. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на ней в четвертом году хиджры, но через два или три месяца после свадьбы она умерла.
6. Умм Салама Хинд бинт Абу Умаййа, которая была замужем за Абу Саламой, да будет доволен Аллах ими обоими. Абу Салама умер в месяце джумада аль-ахира четвертого года хиджры, а в месяце шавваль того же года на Умм Саламе женился пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
7. Зайнаб бинт Джахш бин Рийаб, да будет доволен ею Аллах, из рода бану асад бин хузайма. Она являлась дочерью тетки посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и прежде была замужем за приемным сыном пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Зайдом бин Харисой, да будет доволен им Аллах. [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объявил Зайда, да будет доволен им Аллах, своим сыном еще в доисламские времена, но с возникновением ислама усыновление было запрещено.] Зайд развелся с ней, а потом Аллах Всевышний ниспослал аят, в котором было сказано: “ … когда же Зайд добился от нее желаемого,* Мы женили на ней тебя”. (“Сонмы”, 37.) *[Здесь имеется в виду заключение брака.] Относительно Зайнаб было ниспослано еще несколько аятов суры “Сонмы”, в которых подробно рассматривались вопросы, имеющие отношение к усыновлению, к чему мы еще вернемся позднее. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на ней в месяце зу-ль-ка‘да пятого года хиджры.
8. Джувайрийа бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, дочь вождя племени бану аль-мусталик из группы племен хуза‘а. Она была в числе пленных племени бану аль-мусталик и в качестве части добычи досталась Сабиту бин Кайсу бин Шаммасу, да будет доволен им Аллах, который заключил с ней договор о самовыкупе, после чего ее выкупил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женившийся на ней в месяце ша‘бан шестого года хиджры.
9. Умм Хабиба Рамля бинт Абу Суфйан, да будет доволен ею Аллах, первым мужем которой был Убайдуллах бин Джахш. Вместе с Убайдуллахом она переселилась в Эфиопию, где ее муж, принявший христианство, стал вероотступником и где он умер, что же касается Умм Хабибы, то она твердо придерживалась своей религии и не вернулась обратно. В месяце мухаррам седьмого года хиджры посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил негусу свое послание с Амром бин Умаййей ад-Дамри, да будет доволен им Аллах, посватавшись к Умм Хабибе, и негус выдал ее замуж за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, отослав к нему Умм Хабибу в сопровождении Шурахбиля бин Хасна.
10. Сафийа бинт Хуйайй бин Ахтаб, да будет доволен ею Аллах, из числа израильтян, попавшая в плен после похода на Хайбар. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал ее для себя, отпустил ее на свободу и женился на ней после завования Хайбара в седьмом году хиджры.
11. Маймуна бинт аль-Харис которая была сестрой Умм аль-Фадль Любабы бинт аль-Харис, да будет доволен Аллах ими обоими. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на ней в месяце зу-ль-ка‘да седьмого года хиджры во время совершения умры возмещения (умрат аль-када) после того, как он вышел из состояния ихрама.
С этими одиннадцатью женщинами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил брачные договоры и женился на их. Две из них – Хадиджа и Зайнаб (умм масакин), да будет доволен Аллах ими обоими, умерли при его жизни, а девять других пережили его.
Что же касается тех двух женщин, с которыми пророк, да благословит его Аллах и приветствует, только заключил брачные договоры, но не вступал в супружеские отношения, то одна из них была из племени бану киляб, а другая, которую звали аль-Джаунийа, – из племени кинда. Относительно этих двух браков высказываются различные точки зрения, в подробном изложении которых нет необходимости.
Кроме того, известно, что еще у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было две наложницы. Одну из них, Марию из числа коптов, ему подарил мукаукис, наместник Египта. Она родила посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сына Ибрахима, умершего в Медине в младенчестве еще при жизни отца, да благословит его Аллах и приветствует, двадцать восьмого или двадцать девятого числа месяца шавваль десятого года хиджры (двадцать седьмого января 632 г.н.э.). Второй наложницей пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была Райхана бинт Зайд ан-Надарийа или аль-Куразийа. Она была захвачена в плен у племени курайза, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выбрал ее для себя. По некоторым сообщениям, она была женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует, освободившего ее и женившегося на ней, но Ибн аль-Каййим считает, что она все же являлась наложницей. Абу Убайда упоминает о двух других наложницах – Джамиле, которая была захвачена в плен во время одного из походов, и одной рабыне, подаренной пророку, да благословит его Аллах и приветствует, Зайнаб бин Джахш, да будет доволен ею Аллах. [“Зад аль-ма‘ад”, 1/29.]
Каждому из тех, кто поразмыслит о жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, станет совершенно ясно, что заключение им браков с таким большим количеством женщин в конце его жизни после того, как он в расцвете своей молодости прожил почти тридцать лет, довольствуясь лишь одной уже пожилой женой, Хадиджей, а после нее – Саудой, объяснялось не тем, что он внезапно был охвачен приливом сладострастия, справиться с которым можно было только таким способом. Нет, поступая так, он преследовал и другие цели, более крупные, чем те, к достижению которых обычно стремятся люди при заключении брака.
Стремление посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к установлению родственных отношений с Абу Бакром и Умаром через браки с Аишей и Хафсой, с одной стороны, а, с другой, то, что он выдал замуж за Али бин Абу Талиба свою дочь Фатиму, а за Усмана бин ‘Аффана – сначала Рукаййю, а потом Умм Кульсум, да будет доволен всеми ими Аллах, свидетельствует о том, что с помощью этого он стремился укрепить отношения между этими четырьмя людьми, которые были известны своей готовностью к самопожертвованию ради ислама в кризисные моменты, благополучно преодоленные этой религией по воле Аллаха.
Дело в том, что арабы традиционно уважали родственные отношения, которые устанавливаются путем заключения браков, рассматривая их как средство сближения между собой различных родов и считая конфликты и сражения между родственниками по женской линии позором для себя. Заключая браки с несколькими из матерей правоверных, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стремился преодолеть враждебность и ненависть, которые некоторые племена питали по отношению к исламу. Так, например, Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, принадлежала к роду бану махзум, к которому относились также Абу Джахль и Халид бин аль-Валид, и после женитьбы на ней посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Халид бин аль-Валид уже не занимал такую непримиримую позицию по отношению к мусульманам во время битвы при Ухуде. Более того, прошло не так уж много времени, и он добровольно принял ислам. То же самое можно сказать и об Абу Суфйане, который больше не сражался с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как он женился на его дочери Умм Хабибе, да будет доволен ею Аллах. И мы видим, что после заключения пророком, да благословит его Аллах и приветствует, браков с Джувайриййей и Сафиййей, да будет доволен Аллах ими обоими, племена бану аль-мусталик и бану ан-надир прекратили провоцировать мусульман и проявлять враждебность по отношению к ним, а Джувайрийа принесла благо своим соплеменникам, так как после женитьбы на ней пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники отпустили на волю сто семей из племени бану аль-мусталик, сказав: “Теперь они стали родственниками посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ”, и нет необходимости доказывать, что все это оказало огромное воздействие на души людей.
Но еще более важным было то, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было велено очищать и воспитывать души людей, не имевших никакого представления о правилах приличия, культуре, основных элементах цивилизации и необходимости вносить свой вклад в построение и укрепление нового общества.
Так, например, в соответствии с одним из основополагающих принципов построения исламского общества не допускалось свободное общение между мужчинами и женщинами, а это означало, что с учетом этого принципа заниматься их воспитанием непосредственно было невозможно. С другой стороны, необходимость в их воспитании была даже более настоятельной, чем в воспитании мужчин.
Таким образом, для осуществления этой цели пророку, да благословит его Аллах и приветствует, оставалось только выбрать несколько обладающих различными способностями женщин разного возраста, которых он воспитывал и способствовал их развитию, обучая их установлениям ислама и прививая им основы исламской культуры для того, чтобы в дальнейшем они были способны сами воспитывать молодых и старых женщин из числа бедуинов и оседлых арабов и доносить до них исламский призыв.
Кроме того, матерям правоверных принадлежит большая заслуга в доведении до людей сведений о том, как вел себя пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в кругу семьи, и особую роль в этом сыграли те из них, кто прожил достаточно долго, например, Аиша, да будет доволен ею Аллах, передавшая много сообщений о его делах и словах.
Один из вышеупомянутых браков пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был заключен с целью уничтожения глубоко укоренившейся традиции эпохи джахилиййи, а именно – традиции усыновления. В доисламские времена приемные дети пользовались среди арабов точно такими же правами, как и родные, и по своему положению ничем от них не отличались. Такое отношение к ним утвердилось в сердцах людей, и изменить его было нелегко, однако подобная практика совершенно не соответствовала определенным исламским принципам, касавшимся заключения брака, развода, наследования и некоторых других вещей, и порождала много дурного, искоренение чего в обществе являлось одной из задач ислама.
С этой целью Аллах Всевышний велел Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, заключить брак с Зайнаб бинт Джахш, которая являлась дочерью его тетки и была замужем за Зайдом, да будет доволен Аллах ими обоими. Между ними не было согласия, и Зайд даже решил развестись с ней, что совпало с нападением союзных племен на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мусульман.[Имеется в виду битва у Рва.] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опасался, что, воспользовавшись этим случаем, лицемеры, многобожники и иудеи развяжут пропагандистскую кампанию и окажут отрицательное воздействие на души тех людей, которые еще не вполне утвердились в исламе, и поэтому он не хотел, чтобы Зайд разводился со своей женой, что позволило бы посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, избежать дополнительных трудностей.
Нет сомнений в том, что подобные колебания не вполне соответствовали той решимости, которой был наделен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому Аллах Всевышний выразил ему Свое порицание, сказав: “(Вспомни, как) говорил ты тому, кого облагодетельствовал Аллах и оказывал благодеяния ты: “Удержи свою жену при себе и бойся Аллаха”, и таил в своей душе то, что Аллах (все равно) открыл бы, и страшился людей, тогда как больше подобает страшиться Аллаха”. (“Сонмы”, 37.)
В конце концов Зайд развелся с Зайнаб, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял ее в жены во время осады племени бану курайза после истечения положенного срока. [Имеется в виду ‘идда – период, равный четырем месяцам и десяти дням, в течение которых женщина после смерти мужа или развода не имеет права снова выходить замуж.] Заключить этот брак пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обязал Сам Аллах, не оставивший ему никакого выбора, и Аллах даже взял на Себя устройство этого брака, сказав: “Когда же Зайд добился от нее желаемого , Мы женили на ней тебя, чтобы не было у верующих затруднений с женами их приемных сыновей, когда они добьются от них желаемого … ” (“Сонмы”, 37) Смысл этого заключался в том, чтобы покончить с практикой усыновления на деле после того, как оно было запрещено словом Аллаха, Который сказал: “Обращайтесь к ним по (именам) их (родных) отцов: это более справедливо пред Аллахом” (“Сонмы”, 5), и Который сказал также: “Мухаммад – не отец кого-либо из ваших мужчин, но посланник Аллаха и последний из пророков…” (“Сонмы”, 40.)
А сколь много глубоко укоренившихся традиций невозможно ни уничтожить, ни исправить одними только словами, и преуспеть в этом можно лишь тогда, когда обращающийся с призывом сам делает то, к чему призывает других! Примером может служить поведение мусульман во время совершения умры в аль-Худайбиййе. В ней принимали участие те самые мусульмане, которые, по свидетельству Урвы бин Мас‘уда ас-Сакафи, ловили руками даже капельки слюны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и устремлялись к воде, используемой им для омовения, когда они чуть было не вступали друг с другом в бой из-за нее. Да, это были те самые мусульмане, которые обгоняли друг друга, чтобы под деревом дать клятву стоять насмерть или не бежать, и среди которых были такие люди как Абу Бакр и Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, но когда после заключения перемирия пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел этим своим сподвижникам, готовым пожертвовать собой ради него, встать и принести в жертву свой скот, никто из них не поднялся со своего места, так что его даже охватило беспокойство. Однако после того, как Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, посоветовала пророку, да благословит его Аллах и приветствует, совершить жертвоприношение, не говоря никому ни слова, и он сделал это, все сподвижники поспешили последовать его примеру и бросились резать своих верблюдов. Все это ясно показывает разницу между воздействием слова и дела в тех случаях, когда речь идет о разрушении устоявшихся традиций.
В связи с этим браком лицемеры принялись распространять всевозможные ложные слухи, оказавшие свое воздействие на часть слабых в своей вере мусульман. Это объяснялось тем, что Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, стала пятой женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тогда как мусульманам было известно о разрешении брать в жены только четырех женщин, и тем, что Зайд, да будет доволен им Аллах, считался сыном посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а брак с женой сына считался одним из наиболее непристойных поступков. Однако ниспосланные Аллахом аяты из суры “Сонмы” давали исчерпывающие ответы на оба возникших вопроса, и сподвижники узнали, что в исламе усыновление не признается и что ради достижения достойных целей Аллах Всевышний позволил Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, брать больше жен, чем любому иному мусульманину.
При этом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обходился с матерями правоверных самым благородным и наилучшим образом, а сами они отличались крайним достоинством, нетребовательностью, терпением и смирением и являлись прекрасными женами, хотя жизнь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была столь трудна, что едва ли кто-нибудь еще смог бы выносить все эти невзгоды. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах,[Анас, да будет доволен им Аллах, был слугой пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в течение десяти лет.] сказал: “Насколько мне известно, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не видел лепешек из муки тонкого помола до самой своей смерти, как никогда не видел он и зажаренного ягненка ”.[Имеется в виду ягненок приготовленный особым образом: тушу обдавали кипятком, чтобы удалить с нее шерсть, а потом зажаривали, не сдирая шкуры. Такое блюдо в те времена могли позволить себе только обеспеченные люди.“Сахих” аль-Бухари, 2/956.] Сообщается, что как-то раз Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Случалось нам видеть полумесяц по три раза за два месяца, в течение которых в домах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не разжигали огня”. [Имеется в виду, что ни одна из жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не имела возможности приготовить горячую пищу.] Урва спросил: “Чем же вы питались?” Она сказала: “Финиками и водой”. [“Сахих” аль-Бухари, 2/956.] И известно множество других сообщений такого рода.
И, несмотря на все эти трудности, жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не говорили ничего такого, что заслуживало бы порицания, если не считать одного случая, да и то это было вполне естественно для человеческой натуры и не послужило причиной введения нового установления, так как после этого Аллах Всевышний ниспослал аят, в котором им предоставлялась свобода выбора. Аллах Всевышний сказал: “О пророк! Скажи своим женам: “Если вы желаете этой жизни и ее украшений, то приходите: я оделю вас и отпущу вас достойным образом. ~ Если же вы желаете (снискать благоволение) Аллаха и Его посланника и (желаете) обители вечной, то, поистине, уготовал Аллах тем из вас, которые совершают благое, великую награду”!” [“Сонмы”, 28–29.] И указанием на их благородство и достоинство послужило то, что они предпочли Аллаха и посланника Его, и ни одна из них не отдала предпочтения миру этому.
Кроме того, если не считать каких-то незначительных и обычных вещей, между ними не возникало никаких недоразумений, которые обычно возникают в тех семьях, где есть несколько жен. Однако после этого Аллах выразил Свое порицание женам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и больше они не совершали подобного. Об этом Аллах Всевышний говорит: О пророк, почему, желая угодить своим женам, ты запрещаешь (себе) то, что разрешил тебе Аллах?1 Аллах – Прощающий, Милосердный. Аллах уже предписал вам(, как следует) освобождаться от ваших клятв,2 и Аллах – ваш Покровитель и Он – Знающий, Мудрый. ~ (Однажды) пророк по секрету поведал что-то одной из своих жен, когда же она передала это (другой), Аллах открыл ему это, а он поведал часть этого (жене), а о чем-то (говорить) не стал. И когда он поведал ей об этом, она сказала: “Кто сообщил тебе это?”, – он же ответил:“Сообщил мне Знающий, Сведущий” ~ Если обе вы3 покаетесь вы пред Аллахом(, для вас будет лучше), ибо сердца ваши отклонились,4 если же вы станете помогать друг другу против него, то ведь, поистине, Его Покровитель – Аллах, и Джибрил и праведные (из числа) верующих и кроме того ангелы помогают (ему). ~ Если он разведется со (всеми) вами, то может быть так, что Господь его даст ему взамен жен, лучших, чем вы, исповедующих ислам, верующих, подчиняющихся, кающихся, поклоняющихся, соблюдающих пост, как побывавших замужем, так и девственниц. [“Запрещение”, 1–5.]
1 [Как сообщается со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил ко всем своим женам после послеполуденной молитвы. Однажды он больше обычного задержался у Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, так как она угостила его медом, который он очень любил. Это вызвало ревность Аиши, которая договорилась с Хафсой, Саудой и Сафийей, да будет доволен всеми ими Аллах, что все они скажут, что после того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел чего-то, изо рта у него стало дурно пахнуть. Они так и сделали, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поклялся, что больше не будет есть меда, в связи с чем и был ниспослан этот аят.]
2 [Здесь речь идет о способах искупления клятвопреступления, о которых говорится в суре “Трапеза”, 89.]
3 [Здесь имеются в виду Аиша и Хафса, да будет доволен Аллах ими обоими.]
4 [Имеется в виду неподобающее поведение по отношению к супругу.]
В заключение хотелось бы сказать, что я не вижу необходимости рассматривать здесь вопрос о многоженстве, так как любому человеку, который поразмыслит о жизни европейцев, резко отрицательно относящихся к принципу полигамии, сталкивающихся из-за этого с серьезными трудностями и совершающих постыдные поступки и отвратительные преступления, что приводит к всевозможным бедствиям и беспокойству, это послужит вполне достаточным доказательством. Сама их жизнь может служить наилучшим свидетельством в пользу справедливости этого принципа и назиданием для имеющих глаза.



ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ И НРАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА ПРОРОКА,
да благословит его Аллах и приветствует

Совершенство внешнего вида и нравственных качеств пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было таково, что это не поддается никакому описанию. Он оказывал такое воздействие на людей, что сердца их переполнялись почтением к нему, они были готовы пожертвовать собой ради него, и он пользовался таким уважением как никто другой из людей в мире. Все знавшие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, любили его так, что, не задумываясь, пожертвовали бы собой, лишь бы с ним ничего не случилось, объяснялось же это тем, что он он отличался несравненным совершенством, каким не был наделен больше никто. Ниже мы приводим некоторые сообщения о его внешней красоте и внутреннем совершенстве, не имея возможности упомянуть обо всем.



Внешняя красота



Описывая своему мужу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который остановился у ее палатки во время переселения из Мекки в Медину, Умм Ма‘бад, женщина из племени хуза‘а сказала:
– Я увидела человека, лицо которого светилось, он не был ни изможденным, ни тощим, а был он привлекательным и миловидным. Ресницы его были длинными, и казалось, что они окрашены сурьмой, голос его был слегка хриплым и приятным на слух, шея – длинной, а борода – густой, и у него были длинные, изогнутые и сросшиеся брови. Когда он молчал, то держался с достоинством, а когда говорил, то был великолепен. Издалека он казался самым красивым из людей, а вблизи – наилучшим из них. Он красиво говорил, и речи его были ясными, не слишком краткими и не слишком длинными, а слова его были подобны падающим жемчужинам. Ростом он был не слишком высок и не слишком низок. Сопровождали его двое, и был он на вид прекраснейшим и достойнейшим из троих. Его спутники оказывали ему почет, и если он говорил, они внимали его словам, а когда приказывал, то спешили выполнять его веления. Он не был хмурым и не говорил вздор.
Описывая посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Он не был ни слишком высок, ни слишком низок, и был среднего телосложения. Волосы его были ни курчавыми, ни прямыми, а волнистыми. Лицо его не было ни мясистым, ни скуластым, а являлось округлым. Лицо его было белым, а щеки – румяными, глаза были черными, а ресницы – длинными. У него были широкие плечи и крупные суставы,[Имеются в виду плечевые и локтевые суставы, а также колени.] а на теле не было волос. Крупными были также кисти его рук и ступни. Когда он шел, то отрывал ноги от земли, будто ступал по склону, а когда поворачивался, то поворачивался всем телом. Между лопатками у него была печать пророчества, и был он последним из пророков, а также самым щедрым и отважным из людей. И был он правдивешим из людей и самым надежным и мягким из них. Увидевший его неожиданно чувствовал к нему почтение, знавший испытывал к нему любовь, а описывающий его скажет: “Не видел я подобного ему ни до, ни после него,!” [Ибн Хишам, 1/401–402; “Джами‘” ат-Тирмизи, 4/303.]
В другой версии этого хадиса сообщается, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: “У него была крупная голова и крупные суставы и длинная полоса волос, начинавшаяся на груди и доходившая до пупка, а когда он шел, то покачивался, будто ступал по склону” . [“Джами‘” ат-Тирмизи, 4/303.]
Сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: “У него был большой рот, большие глаза и сухие лодыжки”. [“Сахих” Муслима, 2/258.]
Сообщается, что Абу-т-Туфайль, да будет доволен им Аллах, сказал: “Он был белокож и красив лицом. Он был среднего роста и не был ни худым, ни толстым”. [Там же.]
Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: “У него были крупные кисти рук.” Он также сказал: “Он был белолиц и румян, но не был ни слишком белым, ни слишком смуглым, а на голове и бороде его не набралось бы и двадцати седых волос”. [“Сахих” аль-Бухари, 1/502.]
Сообщается, что он также сказал: “Некоторое количество седины было у него на висках.” В другой версии этого хадиса сообщается, что он сказал: “ … и несколько седых волос в разных местах было у него на голове”. [“Сахих” аль-Бухари, 1/502; “Сахих” Муслима, 2/259.]
Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я видел седые волосы под его нижней губой”. [“Сахих” аль-Бухари, 1/501–502.]
Сообщается, что Абдуллах бин Буср, да будет доволен им Аллах, сказал: “На подбородке у него было несколько седых волосков”. [“Сахих” аль-Бухари, 1/502.]
Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) был среднего роста, (у него были) широкие плечи, а его волосы доходили до мочек ушей. (Однажды) я увидел его в одежде красного цвета, и не приходилось мне видеть никого приятнее (на вид), чем он”. [Там же.]
Сообщается, что сначала пророк, да благословит его Аллах и приветствует, распускал волосы, желая походить на людей Писания, а потом стал расчесывать их на пробор. [“Сахих” аль-Бухари, 1/503.]
Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: “Из всех людей у него было самое приятное лицо и был он лучшим из них по нраву”. [“Сахих” аль-Бухари, 1/502; “Сахих” Муслима, 2/258.]
В другой версии этого хадиса сообщается, что однажды его [Имеется в виду аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими.] спросили: “Было ли лицо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобным мечу?”, [То есть сияло ли оно подобно сверкающему мечу? Возможно также, что спрашивающий поинтересовался, было ли лицо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, продолговатым, а аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сравнил его с луной, желая сказать, что оно было круглым.] – и он сказал: “Нет, оно было подобным полной луне”. В третьей версии сообщается, что он сказал: “Его лицо было круглым”. [“Сахих” аль-Бухари, 1/502; “Сахих” Муслима, 2/259.]
Сообщается, что ар-Раби‘ бинт Му‘аввиз, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Если бы ты увидел его, то (тебе показалось бы), что ты видишь восходящее солнце”. [Этот хадис приводит ад-Дарими. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/517.]
Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: “Однажды в лунную ночь, увидев посланника Аллаха, на котором была красная одежда, я стал смотреть на него и на луну, и мне он показался более прекрасным, чем полная луна” ! [Этот хадис приводят ат-Тирмизи и ад-Дарими. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/518.]
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: “Не приходилось мне видеть ничего прекраснее посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо казалось, что лицо его озаряет солнечный свет, и не приходилось мне видеть, чтобы кто-то другой ходил также быстро, как он, и казалось, что земля сворачивалась для него, так как мы прилагали все силы, (чтобы успеть за ним,) а ему для этого особых усилий не требовалось. [“Джами‘” ат-Тирмизи, 4/306; “Мишкат аль-масабих”, 2/518.]
Сообщается, что Ка‘б бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: “Когда он радовался, его. лицо озарялось, казалось, что это кусочек полной луны”. [“Сахих” аль-Бухари, 1/502.]
Сообщается, что однажды, находясь у Аиши, да будет доволен ею Аллах, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вспотел, лицо его засияло и Аиша подумала, что о нем можно сказать словами Абу Кабира аль-Хузали:

И если посмотришь ты на черты его лица,
увидишь, что сияет оно подобно молнии из тучи,
проливающей дождь.
[“Рахматун ли-ль-алямин”, 2/172.]

Сообщается, что когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, видел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он говорил:

Верный, избранный, призывающий к благу,
подобный свету полной луны, разгоняющему мрак.
[“Хулясат ас-сийар”, с. 20.]

Сообщается, что Умар, да будет доволен им Аллах, часто читал стихи, в которых Зухайр описывает Харама бин Синана следующим образом:

Будь ты не человеком, а чем-то иным,
стал бы ты луной в ночь полнолуния! -

а потом говорил, что таким был и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.[“Хулясат ас-сийар”, с. 20.]
Сообщается, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гневался, лицо его краснело, и казалось, что на щеки его выдавили сок из зернышек граната. [“Мишкат аль-масабих”, 1/22. Этот хадис приводит ат-Тирмизи, 2/35.]
Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: “Голени его были тонкими и соразмерными всем прочим частям тела. Он никогда не смеялся, но только улыбался, и если бы ты увидел его, то сказал бы: “Глаза его подкрашены сурьмой”, хотя на самом деле это было не так”. [“Джами‘” ат-Тирмизи, 4/306.]
Сообщается, что Ибн аль-Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– Между двумя его передними зубами было некоторое расстояние, и когда он говорил, то казалось, что сквозь зубы его пробивается свет. [Этот хадис приводит ад-Дарими. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/518.]
Что касается его шеи, то казалось, что она является изображением на картине, и была она чистой как серебро, ресницы его были длинными, а борода – густой. Он был широколобым, брови его были длинными, но не сросшимися. У него был орлиный нос, щеки его не были ни толстыми, ни впалыми, волосы росли у него прямо наподобие стрелы между верхней часть груди и пупком, а больше ни на животе, ни на груди у него не было, но на предплечьях и плечах у него росли волосы. Он был строен, грудь его была широка, и на ней не было волос, а те части ступней, которые не соприкасаются с землей, были сильно изогнуты, а ноги были прямыми, и ходил он легко. [“Хулясат ас-сийар”, с. 19–20.]
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я никогда не касался шелка или дибаджа,[Дибадж – ткань на шелковой основе.] которые были бы мягче рук пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и никогда не вдыхал запаха (или: … аромата) амбры, мускуса или чего бы то ни было еще, который был бы приятнее запаха, исходившего от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ”. [“Сахих” аль-Бухари, 1/503, “Сахих” Муслима, 2/257.]
Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Однажды) я взял его руку и положил ее себе на лицо, и оказалось, что она прохладнее снега и благоуханнее мускуса”. [“Сахих” аль-Бухари, 1/503.]
Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен им Аллах, который при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был еще ребенком, сказал: “Как-то он погладил меня по щеке, и я ощутил прохладу (или: … благоухание) его руки, будто он только что вынул руку из корзиночки для благовоний”. [“Сахих” Муслима, 2/256.]
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Капельки) пота (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) были подобны жемчугу”, а Умм Суляйм, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Его пот благоухал подобно наилучшим благовониям”. [Там же.]
Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: “Каким бы путем ни шел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, человек, проходивший следом за ним, по благоуханию узнавал, что до этого там прошел он”. [Этот хадис приводит ад-Дарими. См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/517.]
Между лопатками с левой стороны у него была печать пророчества размером с голубиное яйцо, которая представляла собой нечто вроде скопления родимых пятен, подобных бородавкам. [“Сахих” Муслима, 2/259–260.]



Духовное совершенство и достойные нравственные качества




Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличался несравненным красноречием, ему были свойственны плавность и ясность речи, в чем никто не мог с ним сравниться, ибо ему была дарована способность изъясняться краткими, но емкими по смыслу фразами. Он знал различные диалекты, и с каждым племенем говорил на его диалекте, а красноречие бедуинов он соединял с ясностью и блеском языка оседлых жителей Аравии, не говоря уже о том, что ему помогал Сам Аллах, ниспосылавший пророку, да благословит его Аллах и приветствует, откровения свыше.
И Аллах воспитал в нем такие качества как кротость, способность прощать, когда это было возможно, [Имеются в виду такие случаи, когда это зависело от личного желания пророка, да благословит его Аллах и приветствует.] и долготерпение. Любой кроткий человек неизбежно допускал какие-то ошибки и промахи, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то многочисленные обиды только делали его еще более терпеливым, а выходки невежд лишь увеличивали степень его кротости. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Когда бы ни предоставлялась посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возможность выбора одного из двух дел, он неизменно выбирал более легкое из них, если только не являлось оно греховным, а если было в нем что-то греховное, то он держался от него дальше любого из людей. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не мстил за себя лично, и только если совершалось что-нибудь запрещенное Аллахом, он мстил за Аллаха”. [“Сахих” аль-Бухари, 1/503.] И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда гневался последним, а проявлял благожелательность первым.
Он отличался несравненной щедростью и великодушием, делая подарки людям подобно тому, кто не боится обеднеть. Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был щедрейшим из людей, а наибольшую щедрость проявлял он в рамадане, когда с ним встречался Джибрил, мир ему. Во время рамадана он встречался с ним каждую ночь, обучая его Корану, и, поистине, (в эти дни) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, был более щедр на все благое, чем вольный ветер ”. [То есть ветер, посылаемый Аллахом на благо людям. Имеется в виду северный ветер, приносивший с собой в Аравию дожди и облегчение от жары. “Сахих” аль-Бухари, 1/502.] А Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «О чем бы его ни просили, он никогда не говорил: “Нет”.» [Там же.]
Нельзя не отметить отвагу и неустрашимость посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не раз остававшегося на месте в таких трудных обстоятельствах, когда многие герои бежали, тогда как он шел вперед и не отступал ни на шаг, и не было таких храбрецов, которые не бежали с поля боя хотя бы один раз, если не считать пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Сообщается, что Али, да будет доволен им Аллах, сказал: “Когда разгорался бой, а глаза бойцов краснели, мы всегда прятались за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо никто не находился так близко от врага, как он”. [См.: “Аш-Шифа” кади ‘Ийада, 1/89. Нечто подобное сообщается и в сборниках хадисов, которые носят название “Сахих” и “Сунан”.]Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “Однажды ночью жители Медины, напуганные каким-то звуком, бросились в ту сторону, откуда он раздался, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он встретил их, уже возвращаясь оттуда, так как он опередил всех и поскакал туда без седла верхом на коне Абу Тальхи с мечом на шее, и он говорил: “Не бойтесь, не бойтесь!” [“Сахих” Муслима, 2/252; “Сахих” аль-Бухари, 1/407.]
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был самим стыдливым из людей и чаще всех опускал глаза. Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличался большей стыдливостью, чем девушка, сидящая за своей занавеской, [Имеется в виду девушка на выданье, которую родители прячут за занавеской от чужих глаз. Смысл этих слов в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам воздерживался от всего неприличного и не любил, когда что-либо подобное позволяли себе в его присутствии другие.] а если ему что-то не нравилось, то мы узнавали об этом по выражению его лица”. [“Сахих” аль-Бухари, 1/504.] Он никогда не смотрел пристально в лицо человеку, но опускал глаза, и больше смотрел на землю, чем на небо. Он не выискивал недостатки людей и не говорил с людьми о том, что ему в них не нравилось из стыдливости и великодушия. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не называл по имени человека, о котором он узнавал то, что ему не нравилось, но говорил: “Как могут люди поступать так-то и так-то?” И к нему больше всего подходят слова известного поэта аль-Фараздака, который сказал:

Он опускает глаза из стыдливости,
другие же потупляют взоры из почтения к нему,
и говорит он лишь тогда, когда улыбается.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был самым справедливым, добродетельным, правдивым в речах и достойным доверия человеком, что признавали даже его враги. Еще до начала выполнения им его пророческой миссии его прозвали “Аль-Амин” (верный; честный), и уже во времена джахилиййи люди обращались к нему на суд. Ат-Тирмизи приводит хадис, в котором со слов Али, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Абу Джахль сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “Поистине, мы не считаем тебя лжецом, но мы не верим тому, что ты принес с собой”, – и о них Аллах Всевышний сказал: “ … и, поистине, не твои слова они считают ложью, но это несправедливые отрицают знамения Аллаха” .[(“Скот”, 33.) См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/521.] И сообщается, что Ираклий спросил Абу Суфйана: “Приходилось ли вам обвинять его во лжи до того, как он заявил об этом?”, – и он сказал: “Нет”. [То есть: до того, как он объявил себя пророком. /// Часть приводимого аль-Бухари хадиса, в котором рассказывается о том, как император Византии Ираклий I расспрашивал Абу Суфйана о пророке, да благословит его Аллах и приветствует.]
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличался величайшим смирением и был более далек от высокомерия, чем любой другой человек. Он запрещал вставать при своем появлении подобно тому, как люди встают перед царями, навещал обездоленных, беседовал с бедными и отвечал на приглашение раба, а когда находился в обществе своих сподвижников, то сидел среди них подобно любому другому. Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Он всегда сам чинил свою обувь, зашивал свою одежду и собственноручно делал домашнюю работу подобно любому из вас. Он был таким же человеком, как и другие, очищал свою одежду, доил своих овец и обслуживал себя сам”. [См.: “Мишкат аль-масабих”, 2/520.]
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, наилучшим образом выполнял условия заключенных им договоров и поддерживал связи с родственниками, отличался наибольшим состраданием и милосердием по отношению к людям и был самым приятным в общении и воспитанным человеком. Он отличался крайней простотой и был наиболее далек ото всех дурных проявллений: он не совершал и не говорил ничего непристойного, не проклинал людей, не кричал на рынках, не воздавал злом за зло, а прощал и миловал, никому не позволял идти позади себя и не стремился возвыситься даже над своими рабами и рабынями в том, что касалось еды и одежды. Он служил тем, кто служил ему, никогда не выражал своим слугам неудовольствия и не порицал их за то, что они сделали или, наоборот, не сделали чего-либо. Он любил бедных и поддерживал общение с ними, провожал их в последний путь и не гнушался бедными из-за их бедности. Сообщается, что однажды, находясь в пути, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел зарезать овцу. Один человек сказал: “Я зарежу ее” – другой сказал: “Я сниму с нее шкуру”, – третий сказал: “Я приготовлю ее”, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же сказал: “А я соберу веток (для огня)”. Люди сказали: “Мы сделаем это за тебя”, – но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я знаю, что вы готовы сделать за меня это, но я не хочу выделяться, ибо Аллаху ненавистно, когда Его раб выделяется среди своих товарищей!” – после чего встал и набрал веток для костра. [“Хулясат ас-сийар”, с. 22.]
Предоставим Хинд бин Абу Халя, да будет доволен им Аллах, возможность описать нам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Сообщается, что Хинд сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно пребывал в печали и размышлениях, он не отдыхал (подолгу), не говорил без необходимости и помногу “молчал”. Он говорил краткими, но исполненными смысла фразами, не говоря ничего лишнего и ничего не упуская. Он был мягок с людьми, не относился к ним строго и никого не унижал. Он возвеличивал любую милость Аллаха, даже если она была незначительной, и ничего не порицал, в том числе не порицая, но и не хваля ту еду, которую ел. Ничто не могло успокоить его гнев, если дело касалось защиты истины, но он никогда не поддавался гневу ради себя самого, проявляя великодушие. Указывая на что-либо, он указывал всей ладонью, а в знак удивления переворачивал ладонь тыльной стороной вниз. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гневался, он отворачивался, а когда радовался, потуплял взор. В основном он не смеялся, а только улыбался, и тогда были видны его зубы, подобные белым градинам.
Он говорил только о том, что имело к нему отношение, приводил к согласию своих сподвижников, а не разделял их, оказывал почет тем, кто пользовался уважением среди своих соплеменников, и назначал таких людей вождями их соплеменников. И он остерегался посторонних людей, но не таил зла против кого бы то ни было.
Он посещал своих сподвижников и спрашивал людей о том, как они живут, одобряя хорошее и порицая дурное. Он придерживался умеренности во всем и не отступал от этого правила. Он никогда не проявлял беспечности, опасаясь, что тогда и другие будут позволять себе подобное или проявлять нерадивость, и действовал должным образом в любой ситуации. Он не допускал упущений в том, что касалось истины, и не оклонялся от нее. Сидевшие в непосредственной близости от него были достойнейшими людьми. Лучшими для него были те, кто проявлял больше благожелательности по отношению к людям, а выше других он ставил тех, кто оказывал им больше помощи и поддержки.
Садясь или вставая с места, он всегда поминал Аллаха. Он не выбирал для себя какого-то особого места, а когда приходил куда-нибудь садился там где было свободное место, повелевая людям поступать также. При встречах с людьми он уделял внимание каждому, чтобы никто не думал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оказывает больше уважения другому. Он терпеливо выслушивал того, кто обращался к нему со своими нуждами, дожидаясь пока человек сам не закончит говорить, а тем, кто просил его о чем-либо он не отказывал, если же выполнить просьбу было невозможно, отвечал веждивым отказом. Он придерживался простоты и благонравия в отношениях со всеми людьми, которые относились к нему как к отцу, тогда как он одинаково относился ко всем людям, делая между ними различия только по степени благочестия. В его присутствии люди проявляли кротость, стыдивость, терпение и преданность. Никто не повышал голоса, не совершал ничего запретного и непристойного, напротив, все старались проявлять благочестие, оказывать уважение старым, проявлять жалость по отношению к малым, поддерживать нуждающихся и помогать чужеземцам.
Он постоянно радовал людей благими вестями, был легок в общении, не был грубым, не кричал, не говорил ничего непристойного, не порицал и не восхвалял других, старался не замечать то, что ему не нравилось, чтобы от этого не отказывались другие.[Речь идет, например, о еде.] Он никогда не делал ничего напоказ, не предавался многословию и не занимался тем, что его не касалось, что же касается людей, то он никого не порицал, никого не позорил и не выискивал недостатки других. Он говорил только о том, за что надеялся получить награду Аллаха, и когда он говорил, его собеседники опускали головы и не шевелились, будто на головах у них сидели птицы. Другие начинали говорить только после того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умолкал, не перебивая друг друга, но слушая своего собеседника до тех пор, пока он не заканчивал говорить. Они говорили о том, с чего начинал первый, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смеялся над тем, над чем смеялись другие, удивлялся тому, чему удивлялись они, терпеливо сносил проявления грубости со стороны чужеземцев и говорил: “Если увидите испытывающего нужду, который просит о помощи, помогите ему, и не следует ожидать благодарности ни от кого, кроме Вознаграждающего” .
[См.: “Аш-Шифа’” кади Ийада, 1/121–126. См. также: “Шама’иль” ат-Тирмизи.]
Сообщается, что Хариджа бин Зайд, да будет доволен им Аллах, сказал: “В любом собрании, где бы ни находился пророк, да благословит его Аллах и приветствует, к нему относились с наибольшим уважением, а сам он не протягивал ноги и руки по сторонам. Он подолгу хранил молчание, не говорил без необходимости, отворачивался от тех, кто говорил неподобающим образом, [Иначе говоря, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отворачивался от тех, кто использовал грубые или непристойные слова.] не смеялся, а улыбался, четко произносил слова, не говоря ничего лишнего и ничего не упуская, и в его присутствии его сподвижники также только улыбались, а не смеялись, проявляя к нему уважение и следуя его примеру” . [См. также: “Шама’иль” ат-Тирмизи, 1/107.]
Одним словом, пророку, да благословит его Аллах и приветствует, были присущи несравненные качества совершенства, его Господь прекрасно воспитал его и, восхваляя пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Он даже сказал: “ … и, поистине, ты – (человек) великого нрава” . [В одном из хадисов сообщается, что в ответ на вопрос о том, каким был нрав пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Нравом его был Коран”. Это значит, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличался всеми теми нравственными качествами, к восприятию которых Аллах призывает его и всех людей в Коране. /// “Калам”, 4.]
Благодаря всем этим качествам души людей склонялись к нему, а сердца любили его. И благодаря этим качествам сердца людей старались следовать за ним, в результате чего эти сердца смягчились, и люди стали присоединяться к религии ислама толпами.
Все то, что было упомянуто нами выше, является лишь кратким обзором проявлений совершенства пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его великих нравственных качеств, если же говорить об истинной сути его достоинств, то они непостижимы, ибо кто же способен познать до конца величайшего из всех людей, достигшего вершин совершенства и озарившегося светом своего Господа настолько, что нравом его стал Коран?

О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный! /Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин уа ‘аля али Мухаммадин кя-ма салляйта ‘аля Ибрахима уа ‘аля али Ибрахима, инна-кя Хамидун, Маджид!/
О Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный похвалы, Славный!” /Аллахумма, барик ‘аля Мухаммадин уа ‘аля али Мухаммадин кя-ма баракта ‘аля Ибрахима уа ‘аля али Ибрахима, инна-кя Хамидун, Маджид!/



И в заключение, хвалу Аллаху – Господу миров!
Мир и благословение Аллаха Пророку Мухаммаду,
его сподвижникам, членам его семьи
и всем тем, кто искренне последовал по их пути!




Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури,
Бенарес, Индия,
13/11/1396 года хиджры – 6/11/1976 г.н.э.




СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Шихаб ад-дин Ахмад бин Мухаммад аль-Асади аль-Макки, (ум. в 1066 г.х.) “Ихбар аль-кирам би-ахбар аль-масджид аль-харам”.
2. Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари, (ум. в 256 г.х.) “Аль-адаб аль-муфрад”.
3. Хайр ад-дин аз-Заркали, “Аль-а‘лям”.
4. Исмаил бин Кясир ад-Димашки, “Аль-бидайа ва-н-нихайа”.
5. Ахмад бин Хаджар аль-‘Аскалани, (773–852 гг. х.) “Булюг аль-марам мин адиллят аль-ахкям”.
6. Сеййид Сулейман ан-Надави, (ум. в 1373 г.х.), “Тарих ард аль-Куран”.
7. Шах Акбар-хан ан-Наджибабади, “Тарих аль-ислам”.
8. Ибн Джарир ат-Табари, “Тарих аль-умам ва-ль-мулюк”.
9. Абу-ль-Фарадж Абд ар-Рахман бин аль-Джаузи, “Тарих Умар бин аль-Хаттаб”.
10. Абу-ль-‘Али Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури (ум. 1353 г.х..1935 г.н.э.), “Тухфат аль-ахвази”.
11. Исмаил бин Касир ад-Димашки, “Тафсир”.
12. Абу-ль-А‘ля аль-Маудуди, “Тафхим аль-Куран”.
13. Абу-ль-Фарадж Абд ар-Рахман бин аль-Джаузи, (ум. в 597 г.х.) “Тальких фухум ахль аль-асар”.
14. Абу Иса Мухаммад бин Иса бин Сура ат-Тирмизи (209–279 гг.х.), “Джами‘”.
15. Абу-ль-А‘ля аль-Маудуди, “Аль-джихад фи-ль-ислам”.
16. Мухибб ад-дин Абу Джафар Ахмад бин Абдуллах ат-Табари (ум. в 673 г.х.), “Хулясат ас-сийар”.
17. Мухаммад Сулейман Сальман аль-Мансурфури (ум. в 1930 г.н.э.), “Рахматун ли-ль- алямин”.
18. Доктор Хамидулла, “Расуль акрам ки сийаси зандаки”.
19. Абу-ль-Касим Абд ар-Рахман бин Абдуллах ас-Сухайли (508–581 гг.х.), “Ар-рауд аль- анаф”.
20. Шамс ад-дин Абу Абдуллах Мухаммад бин Бакр бин Аййуб, известный также как Ибн аль-Каййим (691–751 гг.х.), “Зад аль-ма‘ад”.
21. Библия, Книга бытия.
22. Абу Абдуллах Мухаммад бин Йазид бин Маджа аль-Казвини (209–273 гг.х.), “Сунан”.
23. Абу Дауд Сулейман бин аль-Аш‘ас ас-Сиджистани (202–275), “Сунан”.
24. Абу Абд ар-Рахман Ахмад бин Шу‘айб ан-Наса‘и (215–303), “Сунан”.
25. Ибн Бурхан ад-дин, “Ас-сират аль-халябийа”.
26. Абу Мухаммад Абд аль-Малик бин Хишам бин Аййуб аль-Химйари (ум. в 213 или 218 г.х.), “Ас-сират ан-набавиййа”.
27. Абу Мухаммад Абдуллах Джамаль ад-дин бин Йусуф, известный также как Ибн Хишам аль-Ансари (708–761 гг.х.), “Шарх шузуз аз-захаб”.
28. Абу Закарийа Мухййи-д-дин Йахйа бин Шараф ан-Навави (ум. в 676 г.х.), “Шарх Сахих Муслим”.
29. Аз-Заркани, “Шарх аль-мавахиб аль-лядуннийа”.
30. Кади ‘Ийад, “Аш-шифа би-та`риф хукук аль-мустафа”.
31. Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари (ум. в 256 г.х.), “Сахих”.
32. Муслим бин аль-Хаджжадж аль-Кушайри, “Сахих”.
33. Библия, Книга пророка Аввакума.
34. Мухаммад Ахмад Башамиль, “Сульх аль-Худайбийа”.
35. Мухаммад б. Са‘д, “Ат-табакат аль-кубра”.
36. Абу-т-Таййиб Шамс аль-Хакк аль-Азимабади, “‘Аун аль-ма‘буд шарх Аби Дауд”.
37. Мухаммад Ахмад Башамиль, “Газват Ухуд”.
38. Мухаммад Ахмад Башамиль, “Газват Бадр аль-кубра”.
39. Мухаммад Ахмад Башамиль, “Газват Хайбар”.
40. Мухаммад Ахмад Башамиль, “Газват бани курайза”.
41. Ахмад бин Али бин Хаджар аль-‘Аскалани (773–852 гг.х.), “Фатх аль-Бари”.
42. Мухаммад аль-Газали, “Фикх ас-сира”.
43. Священный Коран.
44. Фуад Хамза, “Кальб джазират аль-араб”.
45. Абу-ль-Хасан Али аль-Хусни ан-Надави, “Маза хасира-ль-алям би-нхитат аль- муслимина?”
46. Шейх Мухаммад аль-Хадири”, “Мухадарат тарих аль-умам аль-исламийа”.
47. Шейх Абдуллах бин Мухаммад ан-Наджди, “Мухтасар сират ар-расуль”.
48. Ан-Насафи, “Мадарик ат-танзиль”.
49. Шейх Абу-ль-Хасан Убайдуллах ар-Рахмани аль-Мубаракфури, “Миркат аль- мафатих”.
50. Абу-ль-Хасан Али аль-Мас‘уди, “Мурудж аз-захаб”.
51. Абу Абдуллах Мухаммад аль-Хаким ан-Найсабури, “Аль-мустадрак”.
52. Имам Ахмад бин Мухаммад бин Ханбаль аш-Шайбани (ум. в 264 г.х.), “Муснад”.
53. Абу Мухаммад Абдуллах бин Абдуллах ад-Дарими (181–255), “Муснад”.
54. Вали ад-дин Мухаммад бин Абдуллах ат-Табризи, “Мишкат аль-масабих”.
55. Йакут аль-Хамави, “Му‘джам аль-бульдан”.
56. Аль-Касталлани, “Аль-мавахиб аль-лядуниййа”.
57. Имам Малик бин Анас аль-Асбахи (ум. в 169 г.х.), “Муватта”.
58. Али бин Ахмад ас-Сухраварди, “Вафа аль-вафа”.



Ответить